Чого ми вчимося у Насті Каменської?

З 27 листопада на каналі «Росія» йде 4-й сезон детективної повісті про життя найвідомішої жінки-сищіци - Насті Каменської. Відкладаються справи, швидше робляться уроки, бабусі переносять час відпочинку на більш пізніше, навіть чоловіки в рекламну паузу між бойовиками намагаються увійти в курс справ Каменської. Абсолютно ясно, що романи Марініної, екранізовані Юрієм Морозом за участю Олени Яковлевої, Сергія Гармаша та інших отримали широкий глядацький резонанс. У чому ж причина успіху кіноповісті? Що принесла з собою відома героїня?

Каменська - НЕ надлюдина не геній розшуку, чи не всезнайка. Настя звичайна, можна сказати, типова молода жінка, котра переживає сумніви, фобії і розчарування, властиві всім російським жінкам «середнього класу». Однак, стикаючись зі злом, нерідко загрозливим їй самій, вона знаходить сили йому опиратися, долати страх, доводити свою справу до кінця. Ця сила багато в чому визначається моральною позицією Каменської, що й формує етику героїні, як в її особистому, так і в професійній сфері.

У романі «Сьома жертва» Настя Каменська зі своєю колегою виступають на ТБ в програмі «Жінки незвичайної професії». Вони обидві «переконані, що не існує жіночих і чоловічих професій, а є природні нахили, здібності і особливості характеру, що дозволяють успішно займатися одними видами діяльності та заважають досягати успіху в інших професіях. Причому природа ці ... здатності роздає людям без урахування їх статевої приналежності ».

Каменська привчає широке коло читачів до думки, що жінка-оперативник таке ж нормальне і органічне явище, як і сищик чоловік. Чарівність особистості героїні підсилює ефект впливу на трансформацію ходячих стереотипів. Цьому сприяє і багаторазовість, «багатосерійного» явищ Кам'янської читачеві-глядачеві, що подовжує тимчасове вплив, дозволяючи залучати до дискурс все більшу кількість людей. Тому й можна стверджувати, що романи Марініної провокують важливий поворот в масовій свідомості, який допомагає процесу адаптації змінених ролей у суспільстві.

Манера поведінки і спосіб життя Анастасії Каменської (ігнорування пропонуються жінці побутових і громадських поведінкових стереотипів) представляються своєрідним викликом контролю над жінкою, насаджуваному суспільством. Підкреслена нехтування модним одягом, кулінарією, ритуальними формами жіночої поведінки абсолютно очевидно не є ознакою поганого виховання, поганого освіти або загального безкультур'я Насті. Вона не бажає вникати в секрети приготування їжі, обмірковувати свій костюм і аксесуари, кокетувати з оточуючими чоловіками не тому, що не вміє цього робити або внаслідок великої зайнятості, а тому, що живе, думає інакше. Все це говорить про принципову неприйнятті патріархального конструкту, нав'язуваного суспільством жінці.

Однак не можна сказати, що, відкидаючи традиційний жіночий гендерний штамп, Каменська копіює протилежний - чоловічий. Олександра Мариніна намагається синтезувати якусь нову, сучасну стратегію репрезентації жіночого. Ця ліберальна модель повинна виходити зі сфери тоталітарного контролю та здійснювати своє право на самостійність, унікальність, незалежність і самоцінність. Сама письменниця в одному з інтерв'ю так сформулювала своє розуміння фемінізму: «Я не знаю, що таке феміністка. Якщо це та, яка вважає, що не гірше чоловіки, то я, безумовно, феміністка. А якщо та, яка вважає себе краще чоловіки, то я проти, це шовінізм ».

Каменська ні в яких сферах своєї діяльності - будь це відносини з близькими людьми або колегами - не сприймає вторинності і залежності. З деякою часткою умовності цю рису можна визначити як «розумний егоїзм». Каменська альтруїстична рівно настільки, наскільки не обмежується суверенітет її «Я».

Нова жіночність, названа «фемінізмом», дійсно не викликає читацького роздратування. І саме тому, що Маринина літературними засобами зуміла представити читачам культурологічний конструкт, який відповідає сучасному рівню розвитку суспільства. Читач не помічає, а часто і не вірить у зовнішнє некрасивість героїні тому, що, по-перше, Каменська втілює іншу «красивість» - свободи думки, слова, вчинку, а по-друге, ми починаємо сумніватися в правильності життєвої стратегії, по якій тільки красива жінка має право на чоловічу увагу і на хорошого чоловіка.

Шлюб для героїні не представляється якоїсь омріяною метою, головним засобом реалізації своєї особистості - адже довгий час її задовольняють вільні стосунки з Олексієм, який якраз і наполягає на юридичному закріпленні їхнього союзу. Таким чином, для Каменської представляється символічно нікчемним те, що в традиціоналістської соціумі для жінки пов'язується з поняттями «щастя», «удача», «успіх». Шлюб для неї з якоїсь сакральної вершини, з найвищому ступені переходить в «горизонтальний» ряд понять, що складають категорію самореалізації. Чоловік, безумовно, близький і кохана людина, але не пан. Це - друг, співрозмовник, партнер.

Важливо, що нова концепція шлюбу закріплюється Мариніної в позитивних, викликають довіру і симпатію літературних образах. Це дозволяє масовій свідомості долати суперечності у становленні шлюбу на партнерської моделі.

Ми бачимо, що дана жіноча модель - результат розвитку суспільства, його громадянського запиту. А якою буде героїня наступних епох - покаже час.