Сади Китаю - історія, філософія чи мистецтво?
Садово-паркова культура Китаю бере свій початок з глибини століть. Знавці вважають, що знайомство з китайськими садами слід починати з китайської літератури. Дійсно, назви павільйонів цитують великих поетів. Садові пейзажі відтворюють твори живопису. Каліграфія прикрашає камені і стіни альтанок. Створення такого саду було під силу тільки забезпеченим і освіченим людям.
Китайці першими розвинули садову культуру, а японці і корейці вже потім адаптували її для себе.
Традиційно в Китаї склалося два типи садів: імператорські і приватні. Імператорські, або північні, розташовані в районі Пекіна і Ченде (провінція Хебей). Приватні, або південні, займають район дельти річки Янцзи (провінція Цзяннань).
У стародавньому філософському трактаті II століття до н.е. є опис парку з висячими садами сяньпу, який уподібнювався раю, подібного біблійному Едему.
Розвиток даосизму в Китаї та його вчення про можливість досягнення людиною безсмертя поміняли уявлення про рай та саду. Сад став місцем проживання безсмертних. В імператорських садах зводили штучні гори, які були символом сакрального простору. У садових терасах ставили чаші для збору роси - напою безсмертних.
Можливості власників приватних садів були меншими, і райський образ саду вони відображали в інших формах. Наприклад, у назві саду - Юйянь дунтянь - «Небесний грот яшмового сонця». Дунтянь, або «небесний грот» - синонім раю в даосизмі. Або назва чарівного куточка парку Чжуочже'юань (Сад скромного чиновника) - «Зал далекого пахощів» - цитувало китайського філософа і літератора Чжоу Дуньі.
Вигляд приватного саду визначався як таємний притулок. Пов'язано це з філософією даосизму. Даоси вірили, що, тільки відмовившись від світського життя і комфорту, можна знайти духовне спокій. Імператорські чиновники, опинившись без роботи, поверталися на батьківщину і влаштовували прекрасні приватні сади.
В імператорських садах нерідко проводили офіційні церемонії. Імператорські сади відбивали ідеологію держави, засновану на філософії конфуціанства. Ідеальна симетрія саду асоціювалася з порядком, справедливістю, які повинні панувати в державі і в сім'ї.
Ми можемо і в наш час помилуватися найбільшим імператорським парком в Ченде - Бішу-Шаньчжуан. Парк будувався майже сто років. Імператор Кансі (1661-1722 рр.), Щорічно приїжджає зі своїми придворними в Жехе на полювання або з інспекційною метою, був зачарований місцевим ландшафтом: скелясті гори, великі степи, а на північному сході - джерело Жехе (Гаряча річка). Це було найкраще місце для заснування парку - копії Піднебесної.
Імператори в жаркий літній час жили в Бішу-Шаньчжуан. Південна частина парку була копією Забороненого міста. У ній проводили офіційні церемонії з прийому імператором чиновників або іноземних послів. Комплекс Забороненого міста оточували 12 храмів. Вісім з них були символом союзу Китаю з сусідніми країнами. Кожен храм уособлював ханьську, тибетську або монгольську архітектуру.
Ще один імператорський парк Іхеюань (Сад, творить гармонію) розташований в Пекіні і вважається однією з головних визначних пам'яток міста. Організатори саду за допомогою архітектури підкреслили єдність Китайської імперії, використовуючи для цього стилі як різних епох, так і різних провінцій Китаю.
Місце для саду й сам сад влаштовували в гармонії з життєдайною енергією ци. Ци легко струмує по звивистих меридіанах, тому в садах майже немає прямих доріжок і струмків. Вода вважається джерелами ци, тому садові павільйони часто будували у штучних озер біля самої води. Ті, хто перебував у павільйонах, міг милуватися рибками і лотосами. Навесні або після дощів вода піднімалася і створювала ілюзію пливе по воді альтанки.
У Пекіні знаходиться парк Бейхай (Північне море), в якому розкинулося озеро, що займає половину площі парку. У центрі озера - рукотворний острів Цёнхуа з пагодою Бай та з черепашника. У парку Бейхай зібрана колекція каменів Тайху незвичайної форми, привезених з провінції Хенань. Камені також вважаються вмістилищем енергії ци. Чим химерної форми каменів, тим вони більше цінувалися. Камінню нерідко поклонялися і одушевляли їх. Камені поміщали на території саду і в інтер'єрі приміщень, прикрашали різьбленням, живописом.
Для китайців гармонія рослин і каменів - символ балансу між постійністю, непорушністю, властивою каменю, і швидкоплинністю відцвітають саду.
Садове мистецтво пережило кілька періодів розквіту. Один з них - епоха династії Тан. Це був період економічного достатку і стабільності, які призвели до розквіту науки, живопису, поезії. Знамениті сади епохи Тан належали саме поетам і художникам. Господарі оспівували їх у своїх віршах, картинах, завдяки яким нам про ці садах стало відомо.
Найвідоміші садиби епохи Тан - садиба Ванчуань біє, що належала поету і художнику Ван Вею, парк «Єдина радість» - історика і філософа Сима Гуану.
В епоху Мін садово-паркове мистецтво пережило другий розквіт. Епоха Мін - епоха формування буржуазії. У Китаї з'явилися багаті люди, які не могли похвалитися знатним походженням або хорошою освітою. Однією з ознак аристократії вважалося пристрій саду. У країні почався справжній «садовий бум». До нас дійшов каталог садів, складений сучасником, в якому було перераховано 200 садів. Сади були відкриті для відвідування, і люди із задоволенням гуляли в них.
За час свого існування сади піддавалися численним перебудови. Причини реконструкцій були різні. У 1679 і 1976 році в Пекіні були руйнівні землетруси. Парк Юаньмін'юань (Сад досконалої ясності) сильно постраждав в 1860 р під час Другої опіумної війни. Палац Юаньмін'юань був розграбований об'єднаними англо-французькими військами, згоріли всі дерев'яні споруди. Збереглися малюнки парку, за якими парк збираються відновити.
Крім того, у господарів парку не завжди вистачало коштів, щоб утримувати його в належному стані. Тому парки часто перепродувалися, а кожен новий власник вносив свою лепту в пристрій парку. Є парки, які тільки зберегли колишню назву, а їх сьогоднішній вигляд дуже далекий від первісного.
Багато сади сильно постраждали від громадянської війни (1946-1949 рр.), А під час культурної революції знищувалися як пережиток феодалізму.
Тільки в середині 80-х років минулого століття влада почала зберігати і відновлювати те, що залишилося. Для сучасного китайця сад - місце відпочинку: хтось читає газети, хтось вранці займається Тайцзицюань ... Кожен знаходить спокій, гармонію.
