Нова заповідь

НОВА ЗАПОВІДЬ

Люди кажуть: люблять не «за те, що», а «тому, що». Люблять, і все тут ... пото-му, що люблять. З якихось, часто не ясним для розуму ознаками людина узна-ет свою любов ....

Відкрию стару напівзабуту істину - любов жаліслива, Бережна, жертовна, безсребренна, безмежна і навіть безсмертна ... в здатності любити проявляється богоподобие людини. Любов позбавлена егоїзму. Своєї любові людина здатна віддати все і саме життя, не вимагаючи натомість нічого. Головне для неї, щоб її об'єкт був щасливий ..., будь то батьки, брати, сестри, родина, друзі ... будь то любов чоловіка до жінки, жінки до чоловіка ....

«На неї необов'язково і отвечать- вона сама по собі щастя-і того, хто мліє від нерозділеного кохання, все ж має вважати щасливим. Там, де вона починаючи-ється, кінчається байдужість, млявість, неуважність, нудьга. ... Починається нова інтенсивна життя-прихована внутрішня сила, творча влада діють в його душі вже за власним бажанням. ... Від такої любові народжуються великі поети: Хафіз, Овідій, Петрарка, Шеллі, Гете-люди, для яких кожна квітка розкривається по-особливому, кожна пташка співає по-іншому, кожен сонячний промінь приносить одкровення, кожне людське серце відкриває свої таємниці, - люди любовного, безкорисливого споглядання »(І.А. Ільїн)

І все-таки, що ж таке любов? Напевно, у багатьох знайдеться своя відповідь на це питання. Російський мислитель Іван Олександрович Ільїн стверджував, що любов взагалі не треба визначати, що досить одного разу по-справжньому пережити її. Але все ж ризикну запропонувати своє розуміння любові. Любов - глибоке почуття спорідненості. Спорідненості не по крові, не по світогляду навіть, не по вірі ..., спорідненості по внутрішньому духовному строю, який видно тільки внутрішнім духовним оком .... Люди називають своїх улюблених «рідна моя», «рідний мій».

Збігаються чи - любов до жінки і любов до рідних: до матері, до батька ...? Безумовно! В результаті обопільної любові між чоловіком і жінкою створюється сім'я. Народжуються діти за образом і подобою батьків. А чи можна порівняти любов до сім'ї з любов'ю до Батьківщини? А що ж таке Батьківщина, як не велика сім'я, спільність людей, пов'язаних узами братерства, пов'язаних узами прагнення зберегти свою цілісність, свою особливість? Збігаються чи - любов до жінки і любов до Батьківщини ...? Природа, Батьківщина, криниця ... додамо цей ряд - народити, породілля, дружина, жінка ... чи не вона покликана виконувати одну з найважливіших завдань Батьківщини - народжувати синів і дочок ...?

У народі кажуть - любов зла .... Так, людина, особливо російська людина, часто обманюється, він здатний приймати за істину те, чого насправді немає. Це відбувається від особливого душевного складу, що тяжіє до ідеалу, спраглого ідеалу, спраглого любити. Але навіть і такий самообман очищає і підносить людську душу, хоча розчаровуватися у своїй любові вкрай тяжко .... Здається, що звалився весь світ, тому що нема кого любити .... Людині, особливо російській людині, любити необхідно, - в любові для нього сенс життя, навіть якщо він цього і не усвідомлює розумом.

Абсолютно прав наш російський філософ, стверджуючи, що любов відповіді не требу-ет, що вона вже сама по собі щастя. Люблячий говорить у серці своєму предмету свого кохання: живи, будь щасливий, мені потрібно, щоб ти був, бо через тебе сяють фарби усього світу, і світ прекрасний, раз ти в ньому є ....

Нам можуть заперечити, що любов приносить і нещастя, приносить горе, через любов люди йдуть на всяке божевілля, домагаються своїх коханих, роблять їх нещасними, живлять мстиві задуми, йдуть на вбивства, на самогубства .... Так, але не любов тому провиною, тому провиною - пристрасть .... Жага володіти об'єктом любові - не любов, а пристрасть. Всі любовні трагедії - трагедії пристрасті. Пристрасть - страждання ... страждання ущемленій гордині, плотське страждання, жадання. На жаль, у стосунках чоловіка і жінки любов хитро переплетена з пристрастю. І в цьому хитросплетінні відбувається страшна боротьба - звідси і муки ....

Любов - мудра, пристрасть - божевільна .... Любов часто сліпа поверхневим зором, але зряча зором внутрішнім. Пристрасть за зовнішнім чином свого жадання не бачить нічого. Любов милостива і всепрощающа, пристрасть - жорстока і не знає жалю. Любов самовіддана, самозабутньо, пристрасть - егоїстична. Любов чиста і непорочна, пристрасть жадає задоволення.

Злякавшися цієї боротьби, цих душевних мук, сучасна людина вважав за благо зовсім відмовитися від любові, від ідеалів, залишаючи собі одне тільки прагнення - задоволення пристрастей ..., але пристрасть без любові має зовсім інше ім'я - по-хоч.

Чудовий російський філософ XIX століття Петро Євгенович Астаф'єв писав: «Далеко розійшовшись і з чисто політичним ідеалом клас¬січеской давнини, і з релігійно-моральним християнським ідеалом найвищого розвитку духовної особистості в служінні бе¬зусловним, самим по собі цінним духовним завданням, європейське суспільство XIX століття вчинила за другу половину його один з найграндіозніших і повчальний досвід, коли-небудь предпрі¬нятих історією. Це досвід прожити зовсім без всякого ідеалу, сто¬ящего вище благополуччя особини, що підпорядковує собі її завдання, що випливають з цього благополуччя, і вимагає для себе її слу¬женія. Завдання життя людини другої половини нашого століття вже визначається не охороною і любовним вдосконаленням тієї готівкової дійсності, серед якої він народився, усвідомив себе і покликаний діяти. Визначається для нього ця задача і не його поняттями про те, що повинно бути безумовно і безвідносно, має бути само для себе, заради власної цінності і правди, незалежно від ставлення до його особистого благополуччя, особистого похоті і сваволі. І дійсність, «те, що є», колишня вищим керівним початком життя класичного людини, і ідеал, «те, що безумовно, само для себе повинно бути», направ¬лявшій духовне життя людини нового, християнського світу, для нього втратили своє значення керівних почав і критеріїв життя. На місце того й іншого він поставив те, що повинно бути для її благополуччя, а не заради власної внутрішньої цінності, тобто бажане. Чи не дійсність і не безумовний ідеал панують в його духовному світі і направляють відтепер його діяльність, опреде¬ляя і цінність для нього життя та світу, подій і людей, але бажаний для нього як особини, тобто щось в однаковій мірі не належить ні до області готівкової дійсності, ні до області ідеалів ».

На жаль, для сучасної людини цей досвід не став повчальним. Більше того, - він став для нього новою заповіддю. «Скрижалі» її ми спостерігаємо сьогодні скрізь і всюди: у вигляді гігантських рекламних «проповідників» нових ідеалів, що закривають від людського погляду дійсну картину світу-у вигляді квітчастих журнальчиків, що обіцяють людині небувалі наслажденія- у вигляді телеекранів, екстатично нашіптує людині з ранку і до ранку, що він гідний цих наслажденій- у вигляді моди на голі пупки і інше, і інше. Вони, ці «скрижалі», пронизують наскрізь людський мозок і душу, випалюючи в них без залишку яке уявлення про ідеал, всяке прагнення любити. І розпалюючи в ньому одну пристрасть - задоволення своїх похотей.

«Але задоволене, відомо, тільки розвиває потребу, робить її ще вимогливіше, важче удовлетворімой- і цей жахливий зростання бажання, потреби, як настільки ж відомо, меж не має: досить нагадати тільки про стяжательності, скнарості, честолюбство, Славолюбом. Чи не задоволене ж ніколи бажання, видається нарешті вже і неудовлетворімим, знесилює волю, притупляє відчуття, призводить поступово (швидше або мед¬леннее - залежно від обставин) до стомлення, нудьги і отчая¬нію »(П.Є. Астаф'єв)

Яким чином Петро Євгенович в далекому і, в порівнянні з сьогоднішнім століттям, благополучному для Росії XIX столітті прозрів наш сьогоднішній день? Яким чином він побачив, що - «буржуазія перемогла, а з нею разом переміг і той єдиний, неісторі¬ческій і ненаціональний, але соціальний ідеал особистого права, інтересу і їх гарантій, яким вона жила, виробляючи його в собі все ясніше і все глибше переймаючись ним протягом ряду історичних століть », що -« перемігши безсиле держава і оволодівши державною владою, вона і цю останню підпорядкувала своїм соціальним, неісторичні і ненародних ідеалу, присвятила її служінню завданням розвитку приватного права та інтересу », що -« тільки їх гарантією повинні були відтепер бути і вищі державні установи-тільки в забезпеченні особистих прав та інтересів і повинна була складатися відтепер завдання держави, очевидно нічого спільного з ис-торичні-національної завданням не має »?

Слова ці пишуться під час царювання одного з найбільших правителів самодержавного періоду російської історії, який зробив Росію найсильнішою державою світу, і тим завоював незаперечний авторитет перед європейськими державами, правитель, який міг дозволити собі сказати: «Поки російський цар вудить рибу, Європа може почекати ».

Але не буду містифікувати читача. Астаф'єв писав про Європу, маючи на увазі Третю французьку буржуазну революцію 1870. Революцію, яка нарешті завершила виведення «курки», несучої для буржуазії «золоті яйця» - середньостатистичного стандартного громадянина, забезпечивши йому захист особистих прав та інтересів, звівши ці права та інтереси до мінімуму - до задоволення його похотей. Відтепер вся цивілізація і прогрес працюють тільки на це. Все для людини! Тільки плати!

«Цей лад, який не знає істо¬ріі, що не знає ні національності, ні державного-ності, що не знає і ніякого іншого ідеалу, крім мирно благополучною, ситого і посередньою особини, що живе тільки собою і для себе, є здичавіння» - писав, закінчуючи свою працю «З підсумків століття», Петро Євгенович Астаф'єв.

Як не прикро, подібне здичавіння чекає і Росію ... і дочекається, якщо ми назавжди відучимося любити, якщо ми назавжди відмовимося від наших, вистражданих століттями ідеалів, якщо ми смиренно приймемо образ мирно благополучною, ситого і посередньою особини.

І все ж ... і все ж не віриться, що російська людина здатна ось так, «за понюх тютюну», зрадити своє найпотаємніше, зрадити те, що складає його осо-бость, що становить особость його Батьківщини, зрадити те, що зближує з Богом. Ні, не зможе він не любити, бо душа його зберігає глибоку переконаність у тому, що суть всього, що є свято на Русі, відображена в новій заповіді Христа:

«Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного, як Я вас полюбив, так і ви любіть один одного».

І переконаність цю, не випалити ніяким новітнім «скрижалям».