Чому російське православ'я вважає вбивства і війни цілком допустимими?

У російській православ'ї склалася богословська трактування проблем вбивства і війни. При цьому Російська православна церква (РПЦ) спирається на те, що в Біблії немає прямої заборони вживати насильство в земному житті. У книзі Екклезіаста сказано: «Всьому свій час, і час всякої речі під небом, ... час вбивати і час врачевать- час руйнувати і час строіть- ... час війні і час миру». Із слів Ісуса на суді Пілата: «... якби від світу цього було царство моє, слуги мої воювали б Мене» ясно випливає, що опір силою, самозахист - річ природна.

Ідею про необхідність насильства по відношенню до ворогів активно розвивали російські православні філософи XIX-XX століть. Л.П. Карсавін вважав помилкою непротивлення злу силою. «Це вчення, - писав він, - суперечить християнській істині, насамперед тим, що воно проповідує бездіяльність, християнство ж закликає до дійсної любові і вважає бездіяльність великим гріхом».

І.А. Ільїн, який присвятив цій проблемі низку робіт («Про опір злу силою», «Основне моральне протиріччя війни»), підкреслював, що людині належить не право, а обов'язок вжити насильство там, «де воно виявляється єдиним або найменш неправедним результатом». Разом з тим, він зазначав, що «вбити людину може бути справою правового обов'язку, але не морального обов'язку». А так як «участь у війні є для кожного учасника акт покори зовнішньому наказу», то «саме рішення вбивати не падає всім своїм тягарем на душу вбиває».

Природно, що обґрунтування законності спротиву злу силою завжди знаходилося в сфері уваги російського військового духовенства. Тільки за передвоєнний 1913 в 24 номерах «Вісника військового та морського духовенства» було опубліковано 37 статей, які розкривали різні аспекти цієї проблеми. Діапазон підходів був дуже широкий - від богословської праці «Ставлення християн перших трьох століть до військової служби» до емоційної статті «Як повинен християнин дивитися на війну?». Автор останньої, розглядаючи вплив війни на людину, писав: «Війна виявляє не тільки темні сторони людської природи-війна може пробуджувати і все велике, благородне, неактивний в народі». Цілком закономірно, що вже в перші дні війни РПЦ заявила про виправданість з православної точки зору війни з боку Росії.

У післяреволюційний період публікації, присвячені православним вченням про війну і застосуванні насильства, з'являлися тільки в емігрантських виданнях.

Агресія фашистської Німеччини проти СРСР спонукала РПЦ знову підняти проблему відношення до війни. Митрополит Ленінградський Алексій (Симанський) у зверненні до пастви в перші дні війни говорив: «Війна є страшне і згубне справу для того, хто вживає її без потреби, без правди, з спрагою грабіжництва і поневолення. Але війна - священну справу для тих, хто вживає її за потребою, на захист правди, Вітчизни. Що беруть зброю в такому випадку здійснюють подвиг правди і, приймаючи рани і страждання, і вважаючи життя своє за однокровних своїх, за Батьківщину, йдуть слідом мучеників до нетлінного і вічного вінця ». Звертаючись до воїнів він вигукував: «Ми благословляємо Ваш подвиг ратний і твердо віримо, що Господь сил - з вами в цій священній боротьбі, що цієї благородної пориву вашому Він подасть свою дивну допомогу і силу».

За два перших військових року тільки Патріарший місцеблюститель Сергій (Страгородський) звернувся з 23 посланнями, в яких підкреслював, що всім віруючим треба пам'ятати «не про особистих небезпеки, а про священний обов'язок перед Батьківщиною і вірою».

Не розходилися зі словами і практичні справи РПЦ. У храмах йшов збір коштів у фонд оборони, парафії брали шефство над шпиталями. У грудні 1942 р віруючі зібрали кошти на створення танкової колони імені Дмитра Донського. Патріарх Сергій так згадував про це: «Наші танки, - думав я - не Бог знає, яка це могла бути допомогу нашому воїнству, але це було наше благословення, це був знак того, що Церква не залишає воїнів і на полі брані, що вона їх благословляє і готова брати участь з ними в самих боях ».

Розуміючи, що війну виграють не тільки на полях битв, РПЦ включилася в міжнародну антифашистську і миротворчу діяльність, яку продовжила і після війни. Але тепер на перший план висунулася боротьба за запобігання ядерної катастрофи. Концептуальний вираз цієї позиції було представлено в Посланні Синоду РПЦ «Про війну і мир в ядерний вік», прийнятому в 1986 р У ньому говорилося, що «питання про війну і мир в ядерний вік є питання життя і смерті для всіх», тому РПЦ змушена переосмислити свої погляди з цього питання. Визнаючи як і раніше, що «війна завжди є насильство, але іноді насильство вимушене, спрямоване на припинення зла, справедливе», РПЦ робить висновок, що до ядерної війни «не може бути застосовано поняття справедливості».

У той же час в Посланні розвивається християнська концепція справедливої війни без застосування зброї масового ураження, яка повинна спиратися на наступні принципи:

1. Любов до своїх ближніх, до свого народу і вітчизні.

2. Розуміння потреб інших народів.

3. Переконання в тому, що благу свого народу неможливо служити аморальними засобами.

На рубежі століть РПЦ знову звернулася до проблем війни. У прийнятих в 2000 р «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви» ім присвячено спеціальний розділ «Війна і мир». Тут отримали розвиток ідеї Послання «Про війну і мир в ядерний вік». Окремі положення Послання, наприклад, про принципи, що визначають моральні межі справедливої війни, увійшли в новий документ без змін.

Визнаючи війну злом, «Церква, - як говориться в документі, - все ж не забороняє своїм чадам брати участь у бойових діях, якщо мова йде про захист ближніх і відновленні потоптану справедливості. Тоді війна вважається хоча і небажаним, але вимушеним засобом ».

У документі викладається думка РПЦ на те, за яких умов війна допустима: «війну слід оголошувати заради відновлення справедлівості- війну має право оголосити тільки законна влада-право на використання сили повинно належати не окремим особам або групам осіб, а представникам цивільних властей, встановлених понад - війна може бути оголошена тільки після того, як будуть вичерпані всі мирні засоби для ведення переговорів з протилежною стороною і відновлення вихідної ситуації-війну слід оголошувати тільки в тому випадку, якщо є цілком обгрунтовані надії на досягнення поставлених цілей-плановані військові втрати і руйнування повинні відповідати ситуації і цілям війни-під час війни необхідно забезпечити захист цивільного населення від прямих військових акцій- війну можна виправдати тільки прагненням відновити мир і порядок ».

У наш час РПЦ стоїть на позиціях, обґрунтованих століття тому: «Моральний християнський закон засуджує не боротьба зі злом, не застосування сили по відношенню до його носію і навіть не позбавлення життя в якості останньої міри, але злобу серця людського, бажання приниження і смерті кому б то не було ». ]