«Хто вірує в людини»: хто такий Еріх Фромм?

23 березня - день народження Еріха Фромма (1900-1980), одного з найбільших соціальних психологів ХХ століття, творця «гуманістичного психоаналізу», одного з основоположників неофрейдизму (поряд з К. Хорні і Г. Салливаном).

Чим він знаменитий?

Почнемо з того, що саме Фромм ввів термін «суспільство споживання». Причому було це в 20-х роках минулого століття, задовго до сучасного буму споживання. Сучасне суспільство з повним правом носить цю назву - і значить, вчений не помилився в прогнозах розвитку суспільства. Уже в першій половині 20 століття він описав «соціальний характер» «людини споживає».

Я не зміг з'ясувати, коли з'явилося і ким придумано саме поняття «соціальний характер», але безсумнівна заслуга Фромма в аналізі цього явища.

У класичному психоаналізі вважається, що типи характеру формуються у зв'язку з проходженням певних стадій психосексуального розвитку. Фромм, взявши за основу ті ж типи характеру, зв'язав їх з впливом того чи іншого типу суспільства. Само суспільний устрій «підганяє» індивіда під себе, формуючи той тип соціального характеру, який буде затребуваний в даному суспільстві. По суті, соціальний характер - це адаптація індивіда до суспільства.

У загальних рисах, Фромм виділяв продуктивний тип характеру і чотири непродуктивних: рецептивний, авторитарний, накопительский і ринковий (не будемо зупинятися на цій темі, якій варто присвятити окрему статтю). Скажу тільки, що характер - це комплекс стереотипів, що заміщає людині інстинкти. Ми чинимо «відповідно до характером» - ось тільки характер аж ніяк не даний нам спочатку, а формується під впливом соціуму з одного боку і особистісних особливостей з іншого.

У початковій же природі людини Фромм бачив не тільки біологічні інстинкти (до чого схилявся ортодоксальний психоаналіз). Ще в 20-і роки психоаналітик Фромм заговорив про людину як про істоту, що має, крім біологічної, ще й специфічно людську природу. У його концепції людська натура не обмежується біологічними інстинктами. Фромм бачив у людині, крім голоду і сексуального інстинкту, і інші базові потреби. Наприклад, спочатку властиве нам прагнення до реалізації свого творчого потенціалу. Відмова від розкриття специфічно людських потреб вабить не менші душевні страждання, ніж неможливість реалізувати потреби біологічні.

Саме невміння узгодити біологічне і людське і становить суть внутрішнього конфлікту, внутрішньої роздвоєності людської природи. Отримавши свободу від природи, не будучи детермінований інстинктами, людина не вміє цією свободою розпорядитися. Повернення в колишнє неусвідомлене стан, в «лоно природи», до тваринної неусвідомлюваної простоті, неможливий. Але існує інший шлях - відмовитися від свободи, ставши частиною чогось більшого, ідентифікувати себе з соціальним шаром, державою, соціальною роллю. Така ідентифікація (по суті, той самий «соціальний характер») дійсно рятує нас від необхідності робити власні життєві вибори. Одночасно вона залишає нам можливість розвиватися, реалізовувати себе, лише в певних рамках, передбачених даною роллю. Але соціальний характер породжується потребами конкретного суспільства, яке зазвичай не потребує самостійних індивідах. Такий характер покликаний не допомогти людині стати щасливим, а зробити його зручним у соціумі.

Крім того, відчуття себе частиною чогось більшого позбавляє нас від відчуття самотності. Людина, звичайно, істота соціальна. Але почуття окремо від інших людей, від природи, від світу властиво людині і пов'язане з самоусвідомленням. Повернутися до безпечного досознательной станом неможливо, зате можна стати частиною нації, країни, соціальної групи ... І ось ти вже не один, нехай і ціною «відсікання» частини особистості, що не вписується у встановлені рамки.

Фромм характеризує ці способи самоідентифікації як «втеча від свободи» (саме так називається видана в 1939 р книга). І пропонує інший шлях: нове єднання зі світом можливо лише свідомо, через реалізацію своєї самості, своїх справжніх потреб-єднання з соціумом через продуктивна праця і любов. Саме так негативна «свобода від» перетворюється на продуктивну «свободу для»: для реалізації людського (а не тварини, біологічного) потенціалу, для встановлення міжособистісних відносин, заснованих на взаємному знанні і повазі.

До речі, Фромм чи не першим із психологів-практиків заговорив про любов як підметі вивченню феномен. Цьому присвячена окрема робота «Мистецтво любити», де перераховуються необхідні складові справжньої любові: турбота, відповідальність, повага, знання. Я особливо відзначив би останнє: знання об'єкта любові. Без знання, розуміння суті того, кого ми любимо, неможливі ні справжня турбота (як можна дбати, не знаючи справжніх потреб коханого?), Ні повагу до нього. Без знання ми любимо не реальну людину, а своє уявлення про нього.

Стосувався Фромм і питань віри і релігії. Нащадок рабинів, добре знайомий з іудео-християнським вченням, Фромм звертався і до буддизму. У світових релігіях його цікавило життєстверджуюче начало, продуктивність, можливість встановлення нової гармонії між людиною і світом. Психологічна концепція міфу про грехопаденіі- гуманістичний початок у вченні старозавітних пророков- соціальна ситуація в часи виникнення християнства- ідея мессіанства- еволюція християнських ідей - це лише основні теми дослідження.

Ті ж гуманістичні ідеї Фромм бачив і в марксизмі, який до того часу був сильно спотворений. Фромм популяризував те, що вважав справжнім, початковим вченням Маркса, роблячи акцент не на економічних, а на гуманістичних його сторонах.

А ось психоаналітичні ідеї Фромм піддав серйозній переробці. У той час свідомість - «культурний шар» психіки - бачилося як би надбудовою над безоднею диких пристрастей, які прориваються крізь контроль у вигляді симптомів, сновидінь і випадкових дій. Передбачалося, що вплив культури покликане взяти глибинні інстинктивні потреби під контроль, дати їм реалізовуватися в дозволеної, цивілізованій формі. За великим рахунком, в такій картині світу повноцінне задоволення глибинних потреб неможливо - така плата за цивілізованість. Але там, де попередники бачили лише біологічні інстинктивні потреби («голод і сексуальність»), Фромм виявляє не менше потужні і невід'ємні специфічно людські потреби, незадоволення яких веде до особистісних спотворень. Це потреби: в зв'язках з іншими людьми, в системі орієнтації, в самоідентичності, у творчості ...

Останньою роботою Фромма стала «Анатомія людської деструктивності» - об'ємне дослідження проблем агресивності. Істотну частину книги займає полеміка з прихильниками інстінктівістского підходу, які вважають агресію (наприклад, накопичується і вимагає періодичного виходу) нормою. Фромм залишається вірним собі і своїй вірі в людину. Деструктивність, на його думку, взагалі не притаманна нам і є лише наслідком серйозних особистісних спотворень. Він розгорнуто аналізує біографії і характер особистостей, які відзначилися деструктивними проявами - зокрема, Гітлера. Звичайно, вони заочно і не безперечні, але уваги однозначно заслуговують.

І як завжди, Фромм ретельно класифікує досліджуваний предмет, виділяючи ряд принципово різних різновидів агресії. Насамперед, це агресія доброякісна і злоякісна. Перша має безліч різновидів: це оборонна агресія- ігрова (наприклад, у спортивних або інших змаганнях) - агресія як самоствердження. Всі ці види агресії в принципі властиві і тваринам. Злоякісна агресія не пов'язана ні з виживанням, ні з жізнеутвержденіем. Навпаки, її прояви поєднуються з жорстокістю і руйнівним, деструктивністю. Ця форма агресії є специфічно людської.

Взагалі Фромм був прекрасним класифікатором, відрізняючись чудовими формулюваннями. У психологічних словниках ви зустрінете чимало його визначень, ємних і точних. А розроблена Фроммом концепція здорового суспільства виглядає далеко не утопічною. Тільки все, як завжди, впирається в людський фактор ...