А чи була російська армія по-справжньому віруючою?

Російська армія традиційно була віруюча, тому що комплектувалася з селян. І ця віра вміло підтримувалась і заохочувалася. Але ідеалізувати релігійність російської армії, як це найчастіше відбувається в наші дні, - не варто.

Духовенство завжди знаходило підтримку в офіцерському корпусі Росії. Багато видатні російські воєначальники вважали, що релігія сприяє підняттю морального духу військ, зміцнює віру в перемогу. У бутність командиром Суздальського полку А.В. Суворов склав перелік полкових молитов і вимагав: "Відтепер всім нижнім чинам твердо знати і щодня вранці і ввечері по цією Господу Богу молітца, читаючи їх кожен вголос і напам'ять".

Якщо серед солдатів релігійність тривалий час вдавалося підтримувати, то серед офіцерів вона почала падати ще за часів Петра I. Відірване від патріархальних дворянських сімей офіцерство швидко ввібрало розгульний дух, який привнесли в його середовище колеги із західних армій. Недарма в Статуті військовому, прийнятому в 1716, містилися артикули, що передбачають покарання офіцерів за неявку на молитву або поява на ній у п'яному вигляді.

До кінця XIX століття суворе дотримання релігійних обрядів в офіцерському середовищі стало вважатися чимось непристойним, а відвідування церкви розглядалося лише як різновид службових обов'язків. Командири полків змушені були видавати спеціальні накази, які зобов'язують панів офіцерів бути присутнім на общеполкових богослужіннях.

Значно знизилася релігійність і в солдатському середовищі, яка з чисто селянською стала всестанової. Дуже образно це описав у статті, опублікованій в журналі "Офіцерська життя" в 1908 р, священик Цирук-Соболевський: "Настає свято-лунає благовіст в церкві- в казармах чується команда: "Збирайся до церкви"- Новачки поспішають виконати наказ, а в цей же час старий солдат розтягується спокійно в ліжку і посміюється: ну, ну повертайся хутчій, сірий. "Що ж ти до церкви не йдеш?" - Чується боязкий голос новачка. "Походи ти тепер, а я вже знаходився, тепер і полежати можна, та відпочити".

Молодий солдат в подиві.

Приходить в церква- оглядається по сторонам- фельдфебеля майже ні одного- офіцерів теж не видно, та й панів взагалі мало- одна-дві дами і більше нікого. Думає він, що б це значило? Батюшка казав, що до церкви треба ходити, грішно забувати Бога, та й у селі старі теж говорілі- а чому ж одних нас женуть до церкви, а ні начальство наше, ні пани не ходят- а вони ж люди вчені й самі знають, що грішно, а що ні-видно це нас, Серяков, поп наш тільки морочить".

Духовно-моральне стан армії хвилювало і командування, і духовенство. У 1900 р за указом імператора створюється спеціальна комісія для вироблення пропозицій щодо вдосконалення релігійно-морального виховання в армії. Був розроблений комплекс реальних заходів, від включення в плани занять з солдатами елементарного курсу Закону Божого, до будівництва нових церков. Не забули і про іновірців, передбачивши відряджання у війська иноверческих священнослужителів.

Незважаючи на героїчні зусилля військових душпастирів процес став незворотнім і особливо посилився в 1917 р після лютневої революції. З'явилися випадки образи священиків, відкритого перешкоди їм у проведенні служб і навіть фізичного насильства. Одним з перших упав від рук "сп'янілих" свободою солдатів і матросів настоятель Свеаборгской кріпосного собору протоієрей Ягодин. В окремих військових частинах на мітингах приймаються рішення про скасування посад військових священиків. Цьому сприяли і деякі правові акти, прийняті Тимчасовим урядом: постанова "Про скасування віросповідних і національних обмежень" і закон "Про свободу совісті".

Після жовтневих подій ставлення нової державної влади до церкви спочатку не було ворожим. Але після того як патріарх Тихон послав на більшовиків анафему, почалися численні утиски і репресії щодо священнослужителів та вірян. У січні 1918 р Наркомат у військових справах розформував управління військового духовенства і звільнив усіх військових священиків з державної служби в армії.

У ході громадянської війни багато військових пастирі опинилися в білих арміях. Так в Добровольчої армії Денікіна було близько тисячі військових священиків. В армії адмірала Колчака близько двох тисяч військових пастирів і півтори тисячі різних священнослужителів не тільки "звертали душі воїнів до бога", А й створили бойові формування: полки імені Марії Магдалини, Ісуса Христа, Богородиці та Миколи Чудотворця, бойові дружини старообрядців і підрозділи з духовенства і віруючих інших конфесій.

Незважаючи на особистий героїзм і самовідданість військового духовенства відродити релігійність в арміях білого руху не вдалося. Вже перебуваючи в еміграції колишній керівник військового духовенства в армії барона Врангеля митрополит Веніамін згадував, що після відвідування ряду полків він "жахнувся. Чим же вони відрізняються від безбожників більшовиків? .. Синод, архієреї - ми були безсилі і абсолютно неавторитетних в очах військових".

Після розгрому білого руху військове духовенство, як самостійна релігійна структура, припинило своє існування. Решта подекуди в емігрантських військових організаціях полкові священики перейшли у підпорядкування єпархіальним властям.

У наші дні церква приймає активні спроби відродити релігійність у військовому середовищі. Серйозно обговорюється перспектива введення інституту військового духовенства. Думається, все це не зовсім відповідає реаліям нашого часу. ]