Чому вчить християнська аскетика, або Як віруючому виправити свої звичаї? Чим зцілюються пристрасті
Постараємося з'ясувати, які шляхи пропонують святі отці для перемоги над пристрастями.
Щоб викорінити пристрасть, мало перестати виконувати її на ділі - так зла звичка, нехай і перестане втілюватися нами в життя, проте нікуди з нашого серця не зникне. Що ще потрібно зробити? Найвірніше - витіснити пристрасть, замінити її чимось хорошим. Чим саме?
Чим які пристрасті заміщуються?
Преподобний Іоанн Ліствичник виділяє вісім головних пристрастей:
переїдання - бажання смачно і / або багато поесть;
грошолюбство - любов до деньгам;
марнославство - прагнення робити все напоказ і заради похвали;
блуд - невгамовне статеве влеченіе;
гнів - бажання зла опечалівшему;
печаль - смуток, що забирає духовні сили;
смуток - стан, коли нічого не потрібно, нездатність терпляче переносити скорбі;
гордість - надмірно високу думку про себе.
Майже кожна з цих пристрастей має протилежну їй доброчесність, якій ця пристрасть може бути заміщена:
переїдання - воздержаніем-
грошолюбство - мілосердіем-
марнославство - скромностью-
блуд - целомудріем-
гнів - безгнівність і кротостью-
печаль - милосердям і нестяжанія або терпінням і лагідністю (дивлячись від будь причини печаль сталася) -
гординя - смиренністю.
Одне тільки зневіру не має своєї протилежності, і боротися з ним доводиться рукоділлям, співом духовних піснеспівів або роздумами про смерть.
Як боротися з пристрастями?
Кожна з перерахованих нами пристрастей одна породжує іншу або сама походить від якої-небудь іншої пристрасті. Крім того, в різних людях ці пристрасті розвинені неоднаково. Святі отці радять знайти панівну, найрозвиненішу пристрасть, визначити її джерело, її «підживлення», її причини, і почати їх викорінювати, в першу чергу борючись саме з «коренем».
Ослабимо або переможемо «корінь» - ослабимо або переможемо і саму пристрасть. Боротися слід, виконуючи чесноти, «ворогуючі» з цією пристрастю, а також застосовуючи різні хитрощі (на війні адже всі засоби хороші, чи не так?), Погодившись з особливостями тієї чи іншої пристрасті.
Це було коротко. Тепер зупинимося на кожній пристрасті детальніше.
Переїдання (Іменоване в отців також обжерливістю, «Двері всіх пристрастей», в першу чергу - блуду) витісняється за допомогою обмеження в їжі, при цьому слід не відразу різко переходити на хліб і воду, а, якщо дозволяють обставини, обмежувати себе поступово: спочатку відмовитися від жирної їжі, потім від гострої, потім - від солодкої. Відсікається ж ця пристрасть пам'яттю про смерть і про подальше за нею Суді Божому, на якому доведеться дати відповідь за всі свої вчинки.
Перемагаючи переїдання, переможемо і пристрасть блуду, але тільки якщо наш подвиг буде пов'язаний зі смиренням (зокрема - з терпінням зневаги). Пристрасть блуду послаблюється обмеженням уві сні.
Людям гнівливим обмеження себе у сні та їжі, навпаки, протипоказано (інакше вони стануть ще зліше) - таким рекомендується достатній сон і помірне вживання їжі (не переїдати, інакше від обжерливості в людині почнуть вирувати інші пристрасті).
Грошолюбство, «корінь усіх зол»(1 Тим. 6, 10), породжує пристрасті гніву і печалі, а також служить причиною ненависті, злодійства, заздрості, ворожнечі, збентеження, злопам'ятність, жорстокість і вбивства. Перемагається милосердям і нестяжательность.
Проти печалі, як ми вже і сказали, врачевство залежить від причини її виникнення: це терпіння, якщо печаль виникла після впадання в якій-небудь грех- терпіння і лагідність, якщо нас хтось справедливо лає за будь-якої проступок- милосердям і нестяжательность, якщо печаль походить від пристрасті до речей.
Гнів походить від зарозумілости (гордості), марнославства, сріблолюбства, ненажерством, іноді - від блудної пристрасті. Породжує злопам'ятність, ненависть, ворожнечу, самовиправдання. Приборкується щирим плачем про погибельний стан своєї душі. Гнівливим рекомендується уникати самотнього проживання, а також побільше спілкуватися з грубими людьми, щоб ті їх «обтесали» (останнє можна застосувати і до володіти пристрастю гордині).
Примітка: хтось може сказати, мовляв, «хоч я і гніваюся, але швидко "відходжу"». Про такі святі отці кажуть, що як би швидко людина не «відходив», йому немає від цього абсолютно ніякої користі, поки він виконує свою пристрасть на ділі, а такі підлягають тільки пеклі (див. Про це «душекорисних повчання преподобного авви Дорофея», повчання 10-е).
Злопам'ятність - Це прихований гнів. Про шлях позбавлення від цього породження гніву прекрасно сказано в наступному вислові: «Не тоді дізнаєшся, що ти зовсім позбувся цього гнилості (Тобто від злопам'ятства), коли помолишся про образив, або за зло воздашь йому дарами, або запросиш його на трапезу- але коли, почувши, що він впав у якесь халепи душевне або тілесне, восскорбішь про нього, як про себе, і розплачешся » («Лествиця», ступінь 10, відділення 12).
Пристрасть марнославства паразитує на всякої чесноти, вбачаючи в ній привід для возношенія- виганяється мовчанням і любов'ю до безчестя (життєвим обставинам, яким-небудь чином кусатимуть наше почуття власної гідності). Зміцнившись, марнославство перетворюється на гордість.
Гордість породжує забуття своїх гріхів, гнів, наклепи, досаду, дратівливість, крик, хулу, лицемірство, ненависть, заздрість, заперечення, норовливість, непокорство- іменуючись «матір'ю всіх пристрастей», Гордість є предтечею всякого гріховного поступка- посилюється від переїдання. Подібно зозулі, може витіснити з серця всі інші пристрасті (така людина буде думати, що він безпристрасний, безгрішний, свят і ... не гордий).
Гордим і марнославним Господь часто посилає безчестя, щоб зцілити їх від цих недуг. Гордості шкодить все те, що сприяє скромну думку про себе (смирення): простота, нетщеславіе, ненависть до похвали, лагідність, шанування будь-якої людини краще себе, забуття своїх добрих справ, неосуд, терпіння безчестя і скорбот, терпіння вкоренилися від інших, пам'ять про колишніх гріхах, свідомість своїх немочі і безсилля виправити своє життя, заламання серця.
Як гордість іменується «матір'ю всіх пристрастей», так і смиренність є знищувачем всіх пристрастей. Навіть одне тільки зовнішнє виконання смиренних вчинків вже робить душу хоч трішки смиренність і менш гордою, тому, з якою б Ви пристрастю ні намірилися битися, покличте на допомогу смиренність - і справа піде значно швидше.
Про пристрасті зневіри було згадано вище. Зневіра нападає, як правило, на людей, що живуть одіноко- походить від нестями душі, часто - від багатослів'я, іноді від забуття про блага небесних, приготованих Господом для люблячих Його, іноді від надмірності праць, іноді від насолоди, а іноді від того, що людина не боїться Бога. Слідом за зневірою людини починає долати блудна пристрасть. До згаданих раніше методам боротьби додамо, що пристрасть умертвляється молитвою з твердою надією сподобитися вічних благ, а також скажемо, що «Плаче про себе не знає зневіри» («Лествиця», ступінь 14, відділення 13).
«Хто скинув перші три головні пристрасті (Переїдання, грошолюбство і марнославство), той разом і решта п'ять-але хто не подолає перших, той жодної не переможе » («Лествиця», ступінь 26, відділення 3).
Ця стаття, як помітить шановний читачу, носить досить конспективний характер (це приблизно те ж саме, як скласти короткий переказ вузівського курсу хімії).
Аскетика - це ціла наука, і терпляче вивчає її буде за це щедро винагороджений. Не дарма ж сказано: «Стяжи дух мирний, і тисячі спасуться навколо тебе» (Преподобний Серафим Саровський, XVIII-XIX століття).
Успіхів вам!
