Як боротися з пристрастями?

Пристрасті, подібно чеснотам, також пов'язані між собою, як «ланки одного ланцюга» (Ісаак Нітрійській), і одна породжує іншу. Їх налічується вісім: в генетичній послідовності це обжерливість, блуд, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство, гордість. В патріотичної аскетиці головна увага звертається не на зовнішній прояв гріха, не на його окремі випадки, а на їх причину, т. Е. Вкорінені в душі пороки і пристрасті, або хвороба душі і приховане внутрішній стан гріха. Проф. Зарин пропонує нам в сучасних термінах і поняттях вчення Св. Отців про психологію пристрасті і боротьбі з нею. Передамо це в коротких словах.

1. Помисел - вихідний момент виникнення пристрасті, зосередження, істотний центральний елемент цього психічного стану. Сутність боротьби подвижника зводиться до боротьби з помислами. Св. Отці-аскети налічують до 7 стадій розвитку або наростання пристрасті. Перший поштовх до початку психічного явища, яке може закінчитися пристрастю, називається «підступи», або «прилог».

Це є уявлення якогось предмета або дії, відповідного однієї з хибних схильностей людини. Цей прилог під дією зовнішніх вражень, або зв'язку з психічною роботою пам'яті, або уяви за законами асоціації входить в сферу свідомості людини.

Цей перший момент відбувається поза волею людини, всупереч його бажанням, без його участі, за законами психічної їх неминучості «мимовільно» і вважається тому «безневинним», або безстрастним і не ставиться в гріх, якщо не викликається «блуканням» думки, і якщо не допущений свідомо і добровільно, і якщо людина не ставиться до нього безпечно. Це пробний камінь для випробування нашої волі, куди вона схилиться, у бік чесноти чи вади. У цьому виборі і проявляється свобода людської волі.

2. На «прилог» відгукується ПОЧУТТЯ, яке відповідає на вторгнувшегося у свідомість враження або подання: «любов'ю», або «ненавистю» (співчуттям, або неспівчуття). Це найважливіший момент, від якого залежить доля помислу: залишитися або піти. Тільки поява помислу у свідомості не залежить від волі людини. Якщо ж він не відкинутий і тому затримується, то це ознака того, що в природі даної людини він знаходить зріднився грунт, що вже виражається у співчутті людини до помислу. Співчуття ж приваблює УВАГА, і помисел зростає і розкривається в цілу мрійливу картину, заповнює всю сферу свідомості, витісняючи всі інші враження і думки.

Увага тому зволікає на помислі, що людина відчуває почуття ЗАДОВОЛЕННЯ. Цей охарактеризований нами 2-й момент називається СОДРУЖЕНІЕ або ПОЄДНАННЯ. Єфрем Сирин так визначає його: «Вільне прийняття помислу і як би заняття їм і поєднане із задоволенням співбесіду з ним».

На сучасному психологічному мовою це означає, що 2-й момент розвитку помислу полягає в наступному: увага зупиняється виключно на виниклому враженні або поданні, яке і служить поштовхом чи приводом до розвитку цілої асоціації уявлень, що доставляють людині почуття задоволення від передчуття насолоди предметом враження або подання .

Щоб порвати нитку цієї асоціації і звільнити від неї свідомість і припинити відчуття насолоди, необхідно відволікання уваги напругою волі, - активна і тверда рішучість людини відштовхнутися від картини гріха і більше на ній не зупинятися і до неї не повертатися.

3. В іншому випадку, за відсутності вольового оттолкновенія, настає третій момент, коли вже сама воля захоплюється все більше і більше помислом, схиляється до нього, в результаті утворюється рішучість насправді здійснити те, про що говорить помисел, і задоволення чого він уже з насолодою смакує.

Тоді рівновагу духовного життя вже остаточно порушується, вся душа цілком віддається помислу і ПРАГНЕ привести його у виконання, з метою пережити насолоду ще більш інтенсивне. Таким чином, 3-й момент характеризується Схиляння ВОЛІ до об'єкта помислу, злагоди і вирішимо від приємних мрій перейти до діяльності з наміром здійснити їх.

Отже, в 3-му моменті вся воля віддається помислу, надходить у його розпорядження для здійснення розвинулися з його мрій планів. Цей момент називається СОСЛОЖЕНІЕМ, ласки і є висловленням ЗГОДИ на пристрасть, викликану помислом (Єфрем Сирін), або ЗГОДУ ДУШІ з представився помислом, поєднане з насолодою (Іоанн Ліствичник). Цей стан вже «наближається до справи і уподібнюється йому» (Єфрем Сирії). Назріває вольова РІШУЧІСТЬ досягти здійснення об'єкта пристрасного помислу всіма засобами, які є в розпорядженні людини. В принципі задоволення пристрасті вирішено. Гріх в намірі вже складений. Залишається тільки фактичне задоволення виниклого і дозрілого пристрасного гріховного бажання.

4. Але іноді перед тим, як відбулося остаточне рішення людини перейти до цього останнього моменту, а іноді навіть і після такого рішення, людина переживає БОРОТЬБУ між пристрасним потягом і протилежними нахилами своєї природи.

5. Втім, останній психічний момент нестійкого коливання волі між протилежними потягами має місце тільки тоді, коли в душі ще не встиг утворитися «НАВИЧКА», саме «дурний навик», до помислу, поки гріховна схильність ще не проникла глибоко в природу людини, що не зробилася властивістю, постійною якістю його характеру, звичної стихією його настрою, коли вже людина постійно думає і мріє про предмет пристрасного позиву, поки ще не утворилася остаточно пристрасть.

6. У пристрасті ж людина або зовсім без боротьби, або майже без боротьби, бурхливо, стрімко, охоче віддається справі задоволення пристрасті. Він вже втрачає панівну, керівну і контролюючу владу вольової здатності над окремими потягами і потребами вольової природи. Вже не воля панує над пристрасним потягом, а це останнє над волею, насильно тягнучи за собою всю душу, змушуючи всю її розумову і активну енергію зосередитися на предметі пристрасті. Цей стан називається полону. Це момент повного розвитку пристрасті, стан душі абсолютно зміцніле, що розкриває всю свою енергію до крайніх меж.

«Вчення Св. Отців про психологію пристрасті і боротьбі з нею».