Що таке пристрасть з точки зору релігії?
Напевно кожній людині доводилося в житті спостерігати або самому переживати ситуації, коли якась невідома сила змушувала його діяти певним чином, діяти за принципом, про який говорив апостол Павло: «... що хочу, не роблю, а що не хочу, то роблю» . Тобто людина потрапляла в якусь залежність, і вже ні здоровий глузд, ні сила волі не могли відвернути насувається подія, якої вже неможливо було уникнути. Воно вже повністю заволодівати людиною, як мана, і здійснення цієї події було лише справою часу.
Такий стан, коли людина має сильне тяжіння до об'єкта жадання, і якому він не в силах протистояти, бо вже не в змозі контролювати себе, називається пристрастю.
Виходить це тому, що відчуття чогось приємного, випробуваного людиною в минулому, постійно змушує його прагнути випробувати щось подібне зараз, навіть незважаючи на те, що це в кінцевому рахунку принесе йому непоправної шкоди.
Пристрасть, як мовиться в святих писаннях багатьох релігій, сама по собі ще не є гріх, а лише є його спонукає причиною, коли людина вже звик грішити і майже не може від цього відмовитися (приклади пристрастей: гнів, обжерливість, гординя, марнославство ...) . Це подібно наркоманії, азартних ігор ...
З пристрастями, як стверджують служителі різних релігій і традицій, однозначно потрібно боротися:
«Один із законів Божественного про нас Промислу є - так будувати життя кожного і протягом випадковостей в ній, щоб він, користуючись ними розумно, міг порад задля найзручніше чином очистити себе від пристрастей» (св. Феофан Затворник).
Пристрасть ще можна назвати хворобою, хворобою природи людини, ненормальністю деяких його психічних властивостей. І саме ця ненормальність (егоїзм, гординя, почуття власної важливості, безкарність ...) людської природи, будучи неприборканої, буквально примушує людину здійснювати гріх.
У своєму першому повчанні «Про відкиданні світу» Преподобний авва Дорофей з цього приводу пише:
«Бо інше суть пристрасті, і інше - гріхи. Пристрасті суть: гнів, марнославство, сластолюбство, ненависть, зла похіть тощо. Гріхи ж суть самі дії пристрастей, коли хто приводить їх у виконання на ділі, т. Е. Здійснює тілом ті справи, до яких спонукають його пристрасті, бо можна мати пристрасті, але не діяти за ним ».
Так як же поступати благочестивому людині, щоб пристрасть не привела його до гріха?
Відповідь на це питання знаходимо у преподобного Ісихія Єрусалимського (V ст.), Учня Григорія Богослова, який образно передає нам внутрішню боротьбу людини: «Від підступу - безліч помислів, а від цих - худе справа чуттєве. Негайно погашає зі Ісусом перший, уникнув і подальшого. І збагатиться він солодким божественним веденням, в якому усюди властивим буде зір Бога, і поставить проти Нього дзеркало розуму, висвітлюється Їм, подібно до чистого скла, поставленому проти чуттєвого сонця. Тоді, нарешті, розум, досягнувши останньої межі своїх бажань, спочине від всякого іншого в собі споглядання ».
