Чи є секс у православ'ї?

Давайте відразу звернемося до джерел. А саме - до церковного календаря, який регламентує життя православного християнина до побутових подробиць: наприклад, коли дозволяється в посту їжа з рослинним маслом, а коли ні. Але нас цікавить інше: коли «можна», а коли «ні». Сподіваюся, здогадалися, про що йде мова?

Отже, «не можна» під час постів, у середу і п'ятницю, напередодні дванадесятих, храмових і великих свят, недільних днів і святок. Після нескладних обчислень виходить, що для сексуального спілкування - зауважте, тільки вінчаних подружжя і тільки в цілях чадородия - дозволяється в 2011 році близько 116 днів. Якщо допустити, що не завжди в ці дні хочеться займатися сексом чи ні можливості для цього, то виходить, що з сексом у православ'ї велика біда.

А як бути Невінчаний подружжю і просто людям з нормальною репродуктивною здатністю або вінчаним подружжю, яким просто «хочеться»? Залишається тільки одне - каятися в гріху блуду і страждати з цього приводу. Більш того, гріхом вважається сама блудна думка, тобто думка на тему сексу. Як священик, який прослужив двадцять років в церкві, можу повідомити читачеві, що значна частина парафіян не звертають уваги на ці заборони і каються в гріху блуду формально. І якщо відчувають при цьому душевний дискомфорт, то тільки від власного лицемірства і безглуздості ситуації - покаянні перед священиком в отриманні природного задоволення.

Але більша частина православних під впливом церкви сприймає власну сексуальність як найбільший гріх і відчайдушно з нею бореться. Як правило, в цій боротьбі виграє сексуальність - поки ще природа сильніше наруг над нею. Результатом програшу в цій боротьбі є невротизація людини з поступовим переходом до можливої психопатії.

Що ж ми знаходимо на тему ставлення православ'я до сексуальності в церковних джерелах? Дуже виразно молитовне «Правило від осквернення». Воно читається, коли «трапиться кому іскусітіся уві сні», тобто випробувати оргазм під час сну. У цьому «Правилі» молиться просить Господа позбавити його від сексуальності, яка іменується «калом і скверною тілесної», тіло, що випробувало оргазм, вважається нечистим, прокажених і обійнятим виразкою. Психологічні наслідки такої молитовної практики очевидні: глибокий внутрішній конфлікт, відчуження тіла з його природними потребами і як наслідок - невротизація людського життя.

В якості ілюстрації негативного ставлення церкви до тілесності та сексуальності людини можна навести церковний заборона жінці під час місячних заходити в церкву. Правда, зараз у деяких парафіях ця заборона поширюється тільки на участь у таїнствах. При цьому загальне негативне ставлення до тілесності і сексуальності зберігається. З психологічної точки зору, можливо, в цій забороні проявляється страх церковної свідомості перед природною жіночою природою, яка живе за своїми законами.

А тепер житія святих. Більшість святих, прославлених церквою, здійснювали духовний подвиг - здобули чесноти і боролися з пристрастями. Одним з найважливіших досягнень вважалася перемога над блудної пристрастю, тобто над власною сексуальністю. Про духовне назидании підопічних йому ченців преподобний Іоанн Ліствичник (7 століття) писав: «... я призначав [їм] проходити безмовне житіє, як врачество, що протидіє блуду і смороду тілесної нечистоти, щоб їм жалюгідним чином не перетворитися з розумних тварюк в безсловесних тварин» ( «Лествиця», 8-18). Це зразок типового чернечого відношення до сексуальності. Літературний приклад такого ставлення до власної сексуальності добре відомий за повістю Л. Толстого «Отець Сергій».

З численних - якщо не незліченних - життєписів християнських подвижників ми знаємо, що вони десятиліттями або все життя боролися з сексуальним бажанням і далеко не кожен борець здобував перемогу. Найчастіше була нічия, тобто на якийсь час «блудна пристрасть» переставала турбувати, а потім все починалося спочатку, і так все життя.

Цьому ж сюжетом підпорядкована, якщо так можна сказати, сексуальне життя дуже багатьох сучасних православних віруючих. Стаючи церковним православним віруючим, людина накидається на власну сексуальність у прагненні її знищити. Сексуальне бажання на якийсь час вдається придушити, а потім воно спалахує з новою силою. І так може тривати все життя. На цю боротьбу витрачатися гігантську кількість психічної енергії - адже боротьба ведеться з самою природою.

І якщо людина стурбована боротьбою з власною сексуальністю, то ні в якому разі не можна сказати, що він вільний від сексуальності. Навпаки, він повністю залучений в сексуальні переживання, поглинений власною сексуальністю, при цьому її ненавидить і страждає від неможливості позбутися її влади. Говорячи мовою аналітичної психології, він проживає власну сексуальність у формі заперечення. Що це таке? Поясню на простому прикладі.

Зараз літо. Нормальне, природне проживання цієї пори року буде, наприклад, в тому, щоб одягатися в легкий літній одяг, більше бувати на свіжому повітрі, загоряти і купатися. Але літо можна проживати у формі його заперечення. Наприклад, ненавидіти тепло і сонце, одягатися в зимовий одяг і сидіти вдома біля включеного обігрівача. Результатом такого проживання літа може стати тепловий удар і порушення в роботі організму.

Точно так само православна традиція пропонує людині проживати свою сексуальність у формі її заперечення: «Сексуальності не повинно бути. Всі сили на боротьбу з сексуальністю! »

Отже, чи є секс у православ'ї? Так, є, і його дуже багато, але він проявляється в збоченій, патологічної формі - у формі заперечення. Наслідками такого «сексу» є зниження якості життя і численні невротичний розлади. Про це я можу впевнено говорити як священик з двадцятирічним стажем.

Чому ж люди вибирають такий «секс»? Причини самі звичайні: страх сексуальності, винесений з батьківської сім'ї-психологічні травми, пов'язані з невдалим сексуальним опитом- нестача ресурсів для повноцінного сексуального життя. Церква впевнено і авторитетно заявляє, що сексу не повинно бути, що це погано, і сексуальний невдаха знаходить в церкві рідну йому середовище, в якому деградує ще більше.

Шанобливе, християнське ставлення до людини полягає в тому, щоб допомогти йому в подоланні життєвих труднощів, в тому числі і сексуальних, а не посилювати його страждання, переконуючи, що секс перетворює людину на «безсловесна тварина».