Чому неминучі релігійні війни?

Відповідь на це питання я спробую дати з психологічної точки зору. Причому релігійну війну я буду тлумачити дуже широко - це не тільки військові дії між державами або групами осіб, а й особисті відносини між людьми, а також ставлення людини до самої себе. Мій досвід і священика, і психолога показує, що в особистих відносинах і, особливо, у відношенні людини до самої себе може міститися неймовірне і, на жаль, невичерпне кількість ненависті. За моїми спостереженнями, у релігійних людей, - я маю на увазі, насамперед, православних, - рівень агресії значно вище, ніж у звичайних людей. Цілком впевнено можна говорити про те, що релігійність сприяє розвитку агресії людини. Ця думка далеко не нова. Відомий російський і радянський психіатр П.Б. Ганнушкіна ще в 1901 році в статті «Хтивість, жорстокість і релігія» писав: «Три почуття, абсолютно різні на перший погляд, - злість, сексуальна любов і релігійне почуття, - ... знаходяться один до одного у великій близькості, ... ці три почуття збігаються або змішуються без помітних кордонів ». Не зайве буде зауважити, що ця стаття відомого вченого була заборонена цензурою до публікації в Росії і вперше вийшла французькою мовою. Отже, спробуємо з'ясувати, як пов'язані між собою агресія і релігійне почуття, як одне підживлює і підтримує іншого.

Для людини природно відчувати гнів, лють, коли ці почуття є реакцією на агресію і приниження. Багато релігійні вчення засуджують і забороняють прояв цих почуттів, тим самим ставлячи людину в двозначне становище: стикаючись з агресією, несправедливістю і приниженням, людина повинна, згідно релігійним розпорядженням, не випробовувати природних в цьому випадку почуттів, але, з іншого боку, ці почуття є і з ними треба щось робити. А що з ними робити - не зрозуміло релігійній людині. Тому залишається тільки одне - використовувати психологічні захисту від «недозволеного» почуття. Найбільш поширені захисту - витіснення і придушення. Неприємне переживання витісняється зі свідомості, людина як би говорить сам собі: «Це не моє». Але витіснене зі свідомість це переживання продовжує жити в його психіці, постійно нагадуючи про себе у вигляді нав'язливих думок і нав'язливого поведінки, про які релігійна людина звично говорить собі і оточуючим: «Це не моє, це біси». Тут я змушений засмутити віруючих, сказавши, що їхня психіка підпорядковується тим же законам, що й психіка звичайних, невіруючих людей. У цьому випадку віруюча людина, як і невіруючий, намагатиметься звільнитися від неприємних змістів своєї психіки у вигляді проекцій. Наприклад, проектуючи свою пригнічену агресію на іновірців, невіруючих або просто сусідів. Такій людині починає здаватися, що весь світ проти нього, світ ворожий і небезпечний. У релігійній парадигмі - світ підпорядкований дияволу. Напевно, багато відзначали замкнуте і агресивна поведінка релігійних людей. Доброю ілюстрацією є коментарі віруючих до моїх статей. Звичайно, таке психологічне ставлення до зовнішнього світу неминуче породжує прагнення до агресивної поведінки, яке теж доводиться пригнічувати. Навіть проявлену агресивна поведінка не звільняє людину від внутрішньої агресії, скоріше навпаки - її посилює, так як людина починає себе ще докоряти і карати за це. Для позбавлення психіки від накопиченої і пригніченою внутрішньої агресії необхідно, насамперед, визнати, що вона є і її виникнення природно для людини, і найголовніше - вміти соціально допустимими, безпечними способами її висловити, тим самим звільнивши свою психіку від агресії. Все це абсолютно не доступно для релігійної людини. І для цього є ряд причин. По-перше, є «божественне» припис, про те, які почуття можна мати, а які ні. Гнів, агресію, зрозуміло, неприпустимі почуття. По-друге, в релігійній культурі - я маю на увазі православ'я - немає механізму вираження агресії. Передбачаю заперечення: «А сповідь ?!» Двадцять років брав сповідь - знаю, що це таке. На сповіді людина кається в гріхах, в тому числі і в своїх «неправильних» думках і почуттях, не залежно від того з приводу чого і за яких обставин виникло те чи інше почуття. Наприклад, гнів з приводу несправедливого звільнення на роботі - цього гріх, гнів з приводу побиття п'яним чоловіком - це гріх і в цьому треба каятися. Природні і правильні реакції засуджуються і забороняються, це робить людину безпорадною і відчуженим від самого себе. В дозвільної молитві, яку читає священик після сповіді, є такі слова: «Господь і Бог наш Ісус Христос ... хай простить ти, чадо всі провини твоя ...» Єдине, на що можна розраховувати розкаюваному - так це тільки прощення його поганої поведінки, а як жити, щоб не відчувати «заборонених» почуттів - про це ні слова. Людині після сповіді залишається тільки одне - як і раніше витісняти зі своєї свідомості гнів і агресію і накопичувати їх у своїй психіки.

Отже, чим більше накопичено в психіці гніву і агресії, тим більше бажання їх позбутися. Як уже зазначалося, в релігійній практиці відсутній механізм ефективного вираження накопиченого гніву. Тому власний гнів виражається або у поза, в соціум, - для цього дуже гарні релігійні війни, або на самого себе - у формі аутоагресії. Агресія проти самого себе, - можна сказати, релігійна війна проти самого себе, - в православ'ї особа шанована. Це проявляється у прагненні виконувати виснажливе молитовне правило, у дотриманні жорстких постів і церковних приписів, у відстоюванні довгих церковних служб. Так, так і кажуть: «Відстояла всеношну». А в цьому чується горде: «відмучилася!» Але головне в такій релігійного життя - постійне відчуття власної провини і пошук покарання, тимчасово полегшує це почуття провини. Вже зазначалося, що вина виникає як реакція на власні природні почуття, але знаходяться під релігійним забороною. Справедливості заради треба відзначити, що таке життя багатьом віруючим подобається.

Існує ще одна можливість вираження пригнічених негативних почуттів - це літературна творчість. У православ'ї це житія святих. Візьмемо найбільш авторитетні й шановані «Житія» Димитрія Ростовського (1651-1709). Автор творчо переробив відомі в його час «Житія», звів їх в чотири томи, доповнивши їх своєю фантазією. Про що ж фантазував святитель? Ось тільки кілька витягів.

Св. Мученик Василь Анкірський (пам'ять 1 січня.): «... Був повішений на дереві і тіло його немилосердно стругали залізними знаряддями ... Після того мучителі стали витягати тіло страстотерпця з такою силою, що його кістки вийшли зі своїх суставов- при цьому з воїна Христового зрізали шкіру у вигляді ременів і кололи тіло його розпеченими залізними спицями. »

Св. Мученики Юліан і Василиса (пам'ять 8 січня.): «Спочатку він повелів оповити їх пальці на руках і ногах пряжі, змоченою в олії, і запалити цю пряжу. Потім він звелів здерти з голови святого Юліана і Кельс шкіру, блаженному ж пресвітерові Антонію і Анастасію виколоти очі. Після цього святі були віддані на поживу звірам ».

Св. Мучениця Татіана (пам'ять 12 січня.): «Тоді він наказав оголити святу і бритвами різати її. Незаймане тіло її було біло, як сніг і коли стали різати його, то з ран замість крові, минав молоко, причому поширилося велике пахощі, як би від посудини з ароматами. Потім її хрестоподібно розпростерли на землі і довгий час били жезлами. ... Повели святу Тетяну в претор, підвісили її там і терзали залізними гаками і навіть вирвали їй груди. ... Святу Тетяну знову повісили і знову почали стругати її тіло ... тоді святу вкинули у вогонь ».

Св. Мучениця Віра (пам'ять 17 вересня): «Але вона мовчки терпіла страждання, ніби били не по її тілу, а по чужому. Не досягнувши жодного успіху, мучитель повелів відрізати її дівочий груди. Але з ран замість крові потекло молоко. Після цього вона було повішена і її стругали залізними кігтями: тіло її падало шматками і кров лилася потоком, але від ран виходило чудное пахощі ».

Св. Мучениця Агафія (пам'ять5 лютого): «Воєначальник велів слугам сильніше мучити Агафію, потім наказав залізними кліщами рвати її груди і відрізати їх».

Св. Мучениця Анастасія (пам'ять 11 листопада): «Він наказав бритвою відрізати груди її. Стікаючи кров'ю, свята стала сильно знемагати і попросила напитися води. Мучитель наказав вирвати у неї з пальців нігті, потім відсікти її руки і ноги, а також вибити всі її зуби ».

Не треба бути психоаналітиком, щоб здогадатися, що автор в створенні цих моторошних сцен висловлював свою сокровенну, глибоко витиснену агресію. Можливо, накопичення цієї агресії почалося ще в благочестивому дитинстві, коли батьки під впливом релігійних уявлень замість ніжності, турботи, любові обрушують на свою дитину добре налагоджену виховну систему придушення в ньому всього живого. Природно, дитина не може і не має права сказати своїм вихователям, що йому погано. Він змушений терпіти, накопичуючи в своїй психіці гнів і лють проти своїх «вихователів». Потім, якщо пощастить, цю ненависть можна буде висловити в написанні сцен муки святих.

Рівень садизму, що міститься в «Житіях» Димитрія Ростовського, мимоволі змушує згадати інший час та іншого дуже відомої людини - Адольфа Гітлера. Маленький Адольф піддавався моторошним безпричинним побоям з боку свого батька, навіть дуже релігійна мати не сміла заступитися за свого сина. Все в родині боялися це деспота. Жах на всіх домашніх наводила тітонька Йоганна - горбата, хвора на важку форму шизофренії. Сім'ї з несприятливим внутрішнім кліматом були рідкістю в той час в Австрії. Але біда Адольфа була в тому, що він не міг нікому розповісти про свої страждання, отримати хоча б формальне співчуття. Така в нього була сім'я. Залишалося тільки одне - фантазувати і накопичувати свою ненависть. Коли Адольф виріс, він зумів, на відміну від Димитрія Ростовського, висловити практично свою накопичену ненависть і свої фантазії. Що це було? - Сподіваюся, читач знає.

Особливої уваги в «Житіях» Димитрія Ростовського заслуговують його фантазії з приводу жінок. Як правило, їм усім рвуть кліщами груди і відрізають білі груди. В окремих випадках це повторюється кілька разів: після катувань в темницю до мученицю є ангел або сам апостол Петро і відновлює груди / грудей. На наступний день мучитель, будучи посоромленим, ще з більшим завзяттям накидається на груди / грудей, і автор з новими подробицями описує процес. І так кілька разів: мучитель - груди / грудей - ангел - мучитель. Коли читаєш такий текст, виникає думка про те, що, якщо святитель писав правою рукою, то його ліва рука при цьому не була дозвільної. По-справжньому з рукою майстра можна познайомитися, тільки читаючи оригінальний текст.

Подібні тексти цікаві з психологічної точки зору. Людина має сильне, непереборне потяг до жінки, але це потяг не задовольняється в силу релігійних заборон - автор був ченцем. Тому виникає ненависть до недоступною і жаданої жінці, яка виражається в страшних фантазіях катування її тіла. У цих фантазій є ще одна функція - знецінення недоступного об'єкта. Коли автор зображує понівечене жіноче тіло, можливо, він відчуває послаблення свого жадання. Одним словом, через релігійні обмежень сексуальна потреба задовольняться в збоченій формі. Як тут не згадати професора П.Б. Ганнушкіна.

Оскільки подібні тексти створюються людьми в особливому стані психіки, вони (тексти) володіють певною силою впливу, вони можуть нав'язати читачеві психологічний стан автора, залучити читача в цей стан. Наведу один приклад.

На початку дев'яностих років, коли православ'ї тільки входило в моду, мене запросили в одну елітну школу викладати Закон Божий чи якусь православну духовність. Коли я прийшов у школу, я відчув уважні і напружені погляди вчителів. Про це я запитав у завуча, а вона несміливо запитала: «А Ви будете читати житія святих?» З'ясувалося наступне. До мене один батюшка викладав у цій школі Закон Божий. Викладання велося в благочестивій православній традиції - читанні житій святих цього дня. І батюшка всій школі, з першого по одинадцятий клас, прочитав житія цього дня. А там якраз було докладно про відсічені грудей, що виділяють молоко. Викладацька кар'єра батюшки на цьому закінчилася, але діти кілька місяців після цього уроку задавали складні питання вчителям і батькам.

Підіб'ємо підсумки. Отже, релігійність пригнічує природні людські почуття, передусім, гнів і агресію. Не маючи вирази, пригнічені гнів і агресія накопичуються в психіці людини, роблячи його агресивним. Агресивність виражається або у формі зовнішньої агресії, або у формі аутоагресії - в різних формах самокатування або просто життєвих обмежень. Релігійна культура, найчастіше в неявній формі, несе в собі досвід агресивного ставлення до життя і до самого себе, тим самим привертаючи до себе розташованих до цього людей. Занурюючись у релігійність, людина все більше відчужується від самого себе, становит агресивним по відношенню до самого себе або стосовно не таким, як він. Інакше кажучи, веде релігійну війну або з самим собою або з не такими, як він.