Яка вона, Індія «далека»? Суспільство, в якому кожен знає своє місце
У масі своїй індійці справляють враження надзвичайно миролюбного і доброзичливого народу. А ще вони нескінченно терплячі і смиренні. Здається, їх ніщо не дратує, не здатний вивести з себе. Навіть тих, хто опинився на дні життя, а часом і нижче дна, схоже, все влаштовує - настільки покірно приймають вони своє становище.
Людська спільнота живе, дихає і рухається, як раз і назавжди заведений механізм, в якому кожен займає строго відведений йому місце, виконує звичні дії і покладені ритуали. Створюється ілюзія повної соціальної гармонії.
Однак чим більше придивляєшся, тим більше помічаєш чи, радше, відчуваєш якусь внутрішню розчленованість цього злагодженого багатомільйонного мурашника. Неначе ти присутній одночасно в декількох паралельних світах, кожен з яких існує на своїй хвилі, але при цьому підпорядковується загальним для всіх законам. Ці паралельні світи переплітаються один з одним, не можуть існувати одне без одного і, разом з тим, розділені непереборними глухими стінами.
Ось ми і дісталися до однієї з найскладніших для свідомості людини, вихованої на радянських принципах рівності і братерства, особливостей або, точніше, проблем індійського суспільства. Мова йде про його станово-кастовий поділ. Незважаючи на те, що ще в 1950 році в Конституції Індії було проголошено рівноправність каст і юридичну повноправність так званих «недоторканих», незважаючи на встановлені для представників нижчих верств суспільства квоти в навчальних закладах та в державному управлінні, жорстке соціальне розшарування, що має багатотисячолітню коріння, зберігається, і, схоже, ніщо не в силах змінити встановлений порядок речей.
Коротка передісторія: близько 4 тисяч років тому у кочівників-аріїв, облюбували територію сучасної Індії, приналежність до однієї з трьох соціальних груп визначалася згідно особистим здібностям. Найбільш розумні, талановиті становили духовну та інтелектуальну еліту суспільства - «...завжди чистоті співпричетні, доброзвичайності повні »(« Махабхарата»). Вони іменувалися брахманами (Санскр. - Наділені священним знанням) і виконували роль священнослужителів, «вустами яких говорять боги». Сильні і сміливі ставали кшатриями (Санскр. - Наділені могутністю) - військовою верхівкою. Правителі-раджі були, як правило, з кшатріїв. Третій, найбільш численний шар становив простий люд - «хто радіє торгівлі, скотарства, землеробства».
З часом ця система зазнала змін: замість трьох з'явилися чотири Варни (Стану) - крім брахманів і кшатріїв, що зосередили у своїх руках владу, сформувалися Варни вайшьев (Санскр. - Наділення майном), що займалися переважно торгівлею і лихварством, і шудр, в обов'язки яких входила обробка землі, ремесла і прислуговування вищих варн. До шудрам всім скопом були віднесені завоювання аріями місцеві племена. Станова приналежність була закріплена як спадкова, тобто за фактом народження, яке, в свою чергу, було обумовлено кармічного зумовленістю.
Таке становий розподіл отримало релігійне обгрунтування і було узаконено як божественне встановлення. Представники трьох вищих Варн вважаються «дваждирожденнимі», тому у віці 8-12 років проходять обряд упанаяна, символізує друге народження і дає право на вивчення Вед - Найдавнішого в світі священного тексту, що лежить в основі всієї індійської культури.
Відповідно до сформованої ієрархії, навіть найбідніший брахман вважається вище представника будь-якої іншої Варни, а простий воїн-кшатрий - вище самого багатого землевласника-шудри. Тільки смиренно приймаючи свій соціальний статус і ревно виконуючи приписані твого положення обов'язки, можна поліпшити свою карму і розраховувати на краще народження в наступному житті. Тому, ким би індус ні народився, які б випробування йому ні випали, він покірно приймає свою долю.
Подальше внутрісословние поділ за професійною ознакою на джати або касти остаточно розчленувати індійське суспільство. Але при цьому і спаяти його в монолітну непорушну структуру, існуючу до наших днів.
Варни і касти в Індії розділені непереборними кордонами. Шлюб з нижчестоящим карався вигнанням зі свого стану, а нерідко і ізоляцією. Особливо суворі вимоги пред'являлися до брахманам. Діти, народжені від такого кричущого мезальянсу, ставали ізгоями - паріями, людьми поза суспільством. Їм заборонялося входити в храми, брати участь у індуїстських ритуалах. Таким чином, в індійському суспільстві утворився цілий соціальний шар «знедолених», або «недоторканних», Тому один дотик до них і навіть наближення опоганює представників вищих Варн, а якщо спілкуватися з ними або є з одного посуду, можна самому стати парією. Нерідко недоторканні змушені працювати ночами, щоб не оскверняти погляд «чистих».
Більш коректне назву ввів борець за права недоторканних, творець індійської Конституції Амбедкар (сам недоторканний) - «даліти», Що означає« зламані люди ».
До Далітов, яких в сучасній Індії налічується близько 16-17% (більше 160 млн. Чоловік!), Крім внекастових, відносяться і представники деяких нижчих каст - т.зв. «Нечистих» професій: разделивателі туш, кожевенники, прачки. Основні ж заняття, доступні цим ізгоїв - прибирання сміття і падали, обслуговування громадських туалетів, чистка каналізації.
Іноземному туристу розібратися в цій складній ієрархії, що включає близько 3000 каст, в правилах міжстанові спілкування, тим більше відрізнити представника однієї Варни від іншого - завдання практично непосильне. Особливо важко, коли стаєш очевидцем кричущих прикладів принижень, яким піддаються недоторкані на твоїх очах. Але білий сахиб або мем-Сахіб не повинні втручатися, щоб не принизити себе в очах оточуючих. Правда, такі приклади все ж не надто часті, тому нижчестоящі, привчені з пелюшок знати своє місце, намагаються не порушувати станові кордону.
...Йдемо по доріжці скверу. Попереду нас простує немолодий індус (можу припустити, що брахман). Назустріч іде жінка з двома діточками, одного з них несе на руках. При вигляді чоловіка, жінка раптом сходить з доріжки і квапливо віддаляється, тягнучи старшої дитини за собою ...
На екскурсії безуспішно намагаюся з'ясувати місце розташування даного мене об'єкту у відвідувачів-індусів. З тим же запитанням звертаюся до прибиральнику (найімовірніше, неприкасаемому). Треба було бачити здивування і радість в очах старого, з якою готовністю він показував нам дорогу! ..
Звичайно, зі своїм статутом у чужий монастир не лізуть, але як бути, якщо для тебе важливий не статус людини, а його особистісні якості? Як бути, якщо тобі ближче погляди Христа, навчав, що «останні стануть першими», І Будди, повсталого проти кастового поділу суспільства, стверджуючи, що«КОЖЕН несе в собі Будду»? Яке мені діло до цієї закостеневшей антилюдської моралі, якщо їй кидали виклик такі люди, як Махатма Ганді і мати Тереза ?!
Але, на жаль, нікому поки не вдалося розтрощити тисячоліттями цементувати індійську соціальну систему. Тому нічого іншого не залишається, як прийняти її з болем і надією ...
