Чим відрізняються громадянські права і свободи від прав і свобод людини? Частина 1
Нещодавно в Інтернеті була опублікована інформація про конфлікт, що виник в одній з країн Балтії між місцевим населенням та прибулими сюди на маневри військовослужбовцями американського флоту. Йшлося про грубі порушення американськими солдатами правил поведінки в громадських місцях і їхніх діях, що ображають права і гідність місцевого населення. Коротше кажучи, американці вели себе по-хамськи по відношенню до людей, які приймають їх на своїй землі.
Цей випадок показовий тим, що висвітлює відразу кілька завуальованих сторін таких понять, як свободи і права людини, на яких ми раніше особливо не загострювали уваги. Абсолютна свобода виявилася ілюзією. У двополярного світі не може бути ніякої свободи для окремо існуючого маленької держави, якщо воно не здійснює функції міжнародного гаманця, як Швейцарія.
А звільняючись від одного «господаря», всі дрібні країни неминуче потрапляють в зону впливу іншого пана, солдати якого можуть мочитися на твою клумбу, приставати до твоїх родичів і т.д., показуючи тим самим, що ніякого рівності в геополітиці не існує.
Філософія правових аспектів, пов'язаних з життєдіяльністю людини, виходить з розуміння соціальної метафізики, яка виявляє соціальне буття людей і речей за рамками їх безпосередньо просторового, тілесного прояву і взаємодії. Це властиво будь-якій людині, коли він враховує у своїй свідомості і діяльності не тільки те, що безпосередньо перед ним розташоване, а й «бачить» далі, ґрунтуючись на своїх почуттях.
Буття визначає свідомість - говорить один з напрямків філософії, що має завданням розуміння буття, створення і вдосконалення інструментів такого розуміння. Це почуття сім'ї, власності, нації, коли інтереси народу, такі, якими він сам їх розуміє, замінені інтересами правлячого стану. На тлі наявної ідеології, заснованої на міфі, в який вірять, який згуртовує суспільство, що живе за законом великих чисел («більшість»), де в загальній масі розчиняються окремі людські інтереси.
І тут завдання держави має полягати не тільки в тому, щоб гарантувати права і свободи людини, а й у тому, щоб мінімізувати несприятливі наслідки свого втручання в соціально-економічні процеси. Невиконання цих умов взаємини влади з громадянським суспільством може призвести до звуження спектра прав і свобод громадян. Це призводить до тоталітаризму або втраті стабільності, конфліктів і кризи (знищення держави).
Таким чином, цивільні права і свободи - це колективна воля суспільства, яку покликане забезпечити держава, і складаються вони з особистих прав людини, політичних і соціально-економічних. У даному випадку мова йде про прагнення людського пізнання з метою закріпити і використовувати принципи, поняття, схеми, що дозволяють орієнтуватися в складній часової і просторової організації соціальних процесів.
Людське суспільство, будучи самостійною спільністю, тим не менш, не відокремлено від навколишнього світу. Тут в якості основного визначника властивостей і якостей речей і особливості всіх явищ виступає така величина, як міра - один з принципів всеєдності, обумовлюючи його обмеженість і цілісність. У розумінні всеєдності по Греблю: «Усяке містить в собі все і споглядає себе у всьому іншому, так що все - всюду- і все у всьому, і всяке суще є все».
Міра може виражати кількісно-якісні особливості предмета або системи (межі нормального існування суспільства). Міра визначає рамки, в яких система залишається в єдності своєї якості і кількості, тобто сама собою. Так права і свободи громадян, гарантовані державою, можуть бути законно обмежені, наприклад, такими поняттями, як обов'язки. У конституції так і записано, що людина не тільки має право, але і зобов'язаний виконувати якісь умови («дотримуватися», «платити», «зберігати», «захищати», «дбати», «отримувати» і т.д. ).
Конфуцій, наприклад, розробив правила поведінки і вимоги не тільки для кожної особистості, але й для суспільства: «Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником». Він вважав, що конструкція суспільства повинна бути міцною і всіма шанованою - всі повинні знати свої права і обов'язки і робити те, що їм належить. Ця державна конструкція повинна складатися з двох поверхів. На верхньому поверсі повинні думати і управляти, а на нижньому - трудитися і коритися.
Такий соціальний порядок з невеликими відхиленнями існує в усіх філософських навчаннях. Наприклад, матеріалізм, якому Лейбніц надав узагальнений зміст і протиставив ідеалізму: «Уявлення, згідно з яким світ є великою машиною, що працює - як годинник без допомоги годинникаря - без сприяння Бога, є ідея матеріалізму і фатальності та направлення на те, щоб під приводом перетворення Бога в надміровой розум фактично вигнати зі світу провидіння і божественне керівництво ».
Проблема осмислення соціальної багатовимірності речей «зовнішніх» (даних людині) і «внутрішніх» (прихованих від людини) залишається відкритою до цього часу. Де одні й ті самі речі «всередині» різних процесів і систем існують і діють різним чином. Наприклад, юнак і дівчина, закохані одне в одного, не збираються поставляти майбутньої батьківщині майбутніх солдатів або робітників. Вони будують свою сім'ю, підкоряючись природному інстинкту, і інстинктивно, в той же час, будують свою державу.
У Росії визнаються і гарантуються права і свободи людини і громадянина відповідно до загальновизнаних принципів і нормам міжнародного права: визнання прав і свобод людини найвищою цінністю, приналежність їх людині від народження-а також усіх прав, зазначених в конституції.
