Школа життя для людини сім'я або релігія?

Людина досвідчений може відповісти відразу. Звичайно релігія. Але враховуючи те, що з цим можуть не погодитися затяті атеїсти (кажуть, що атеїзм теж відноситься до релігій) подібне умовивід потрібно доводити.

На питання що являє собою людина або біологічне явище життя, наука не відповідає досі. Сенс життя, це вічна тема філософських роздумів. Ми досі не знаємо, навіщо живе людина, і яка функція в природі на нього покладена. Усі філософські системи та релігійні вчення прагнуть знайти і дати людям відповідь на це питання.

Вони кажуть, що людина і все людство нерозривно пов'язані з біосферою - земною оболонкою, де може тільки існувати життя і поза неї існувати не можуть. Живе єдине ціле нашої планети за своїми функціями і по положенню є багатоплановим у своєму системному побудові: царство мінералів, царство рослин, царство тварин, світ людей.

Залежність людини від живого цілого завдяки його харчуванню, у круговерті хімічних елементів в біосфері, визначає все його існування, говорив В.Вернадський стверджуючи, що причиною цього кругообігу є невблаганний голод, який стає нещадною рушійною силою соціального ладу суспільства, коли перевороти в громадських строях вчинені на цьому грунті, завжди приводили до жахливих наслідків.

Основним же фактом життя є неминучість і можливість, властива людині, підтримувати своє існування тільки засвоєнням інших організмів або продуктів їх життя. Людина вмирає, якщо не знаходить інших живих істот чи рослини, якими міг би харчуватися і повинен їх шукати в навколишньому середовищі, або використовувати їх біохімічну роботу, використовуючи хімічні сполуки, які не може сам виробляти.

Культура існує в часі, де можна виділити два види відносин, час історичне (зовнішнє) і час сакральне (внутрішнє), яке тісно пов'язане з повторюваними природними явищами, наприклад, зміна дня і ночі, час шлюбних відносин у тварин ... Людина «вписаний» в навколишнє середовище і змушений виконувати всі умови, які диктує ця середу, представлена не тільки природними якостями, а й законами суспільства, в якому він живе.

З різних спостережень, які вироблялися вченими над тваринами, ми маємо уявлення про те, як живуть і розвиваються представники тваринного світу. З цих спостережень ми можемо робити висновок про те, що основна маса тварин (за рідкісним винятком) підкоряючись інстинктам, займається вихованням свого потомства, навчаючи його навичкам полювання і поведінки в навколишньому світі. Треба думати, що точно так само повинен надходити і людина (соціальна тварина).

Безумовно, сім'я (осередок суспільства) є важливим чинником виховання людини, коли батьки покликані виховати свою дитину в дусі існуючих моральних підвалин і навчити його життя в суспільстві. Але ми знаємо окремі виховні системи, де вихованням людини займається товариство, ці фактори, що дають права дітям на самовизначення (ювенальна політика) є і в сучасному світі. У той же час суспільна мораль могла бути досить жорстокою по відношенню до самої людини, наприклад принцип таліона «око за око, зуб за зуб».

Будь-яке суспільство це єдиний живий організм, в якому для виживання і функціонування існують в силу своїх біологічних властивостей такі елементи суспільства, як землероби, ремісники, торговці, воїни і політики. Воля кожної людини, що живе в суспільстві собі подібних, завжди пов'язувалася моральними нормами найрізноманітнішого змісту, що мають вид звичаїв, релігійних чи державних встановлень.

Автор «Троянди Світу» Д. Андрєєв писав, що кожен «сверхнарод» володіє своїм міфом, у строго координованої системі ідейно насичених образів, що втілюють яке-небудь многооб'емлющее інтернаціональне вчення. І знайшли своє вираження в переказах і культі, в пам'ятниках словесності і в образотворчому мистецтві і нарешті, в кодексі моральності (міфи великих міжнародних релігій). Таких міфів існує чотири: індуїстський, буддійський, християнський і магометанський.

Саме релігія довгий час визначала ідеологію, моральне нормотворчість і моральні підвалини суспільства, в якому людина вільна у моральній діяльності. Ця свобода людини, її здатність вибирати між добром і злом називається моральним вибором, за наслідки якого людина відповідає перед суспільством і перед своєю совістю, яка виводить мораль з божественного одкровення, а невиконання норм трактує як гріх.

Тому деякі моральні норми в різних релігіях не мають розбіжностей, так вбивство, крадіжка, брехня, перелюбство вважаються негожими у всіх світових релігіях і за своєю формою збігаються з правовими нормами. Виникнення й існування правових норм диктується об'єктивною необхідністю спільної, колективної життя людей, коли сам спосіб існування породжує потребу людей одне в одному.

Моральність це «внутрішні, духовні якості, якими керується людина, моральність так само відносна, як і будь-яка інша істина і зводиться до певних духовним якостям людини. А також до певних норм і принципів поведінки, до певної формі свідомості. Таким чином, мораль релігійна чи світська розуміється як суб'єктивна форма буття, хоча і загальна для людини.

Таким чином, школою життя для людини до цього часу, як і багато тисячоліть до цього залишається релігія, регулююча моральні підвалини суспільства. Що пропонує певний спосіб життя (по писанню) для суспільства, - живи за законами Божими і не будеш мати особливих проблем.