XXI століття: свобода - причина війни?
Всесвітня історія є безперервний поступальний процес розвитку поняття свободи - ідеї, реалізація якої здійснюється у формі держави і при посередництві права.
Поняття свободи в своєму розвитку об'єктивується в різні форми суспільно-політичного устрою, одночасно з цим роблячи «осмисленість» необхідним атрибутом всесвітньо історичного процесу. Право, субстанциальной основою якого є свобода, легітимізує різні прояви поняття свободи, певним чином «закріплюючи» їх на плані наявного буття. Держава тут є формалізованою при посередництві права послідовністю проявів об'єктивної волі, що формують розвиток свободи суб'єктивною.
Явища, що становлять історичний процес і додають йому певну якість, набувають наявне буття допомогою становлення. Поняття свободи, що розвертається в рамках певного просторово-часового континууму, є, у процесі становлення, у формі сукупності безпосередньо одиничних об'єктів історичного пізнання - історичних фактів, виявлених емпірично. У процесі становлення, тобто в процесі переходу від абстрактного, безпосереднього буття до ніщо і назад - до буття опосередкованого, буття набуває якість, потім, при посередництві кількості, міру, будучи в підсумку у формі сущого - певного наявного буття історичного процесу.
На рівні наявного буття становлення розкривається як певний процес реалізації ідеального в кінцевій матеріальності. Стосовно до історичного процесу становлення має тричленну структуру:
а) становлення людини;
в) становлення поняття свободи;
з) становлення соціуму як процес, що зв'язує (а) і (в) і забезпечує кінцеве твердження суб'єктивної волі - підсумок всього історичного процесу.
Людина виступає як заперечення свободи, як її межа, коли заперечення свободи вступає в протиріччя з розвертається в кінцевій матеріальності становленням поняття свободи, забезпечує тим самим її саморух у світовій історії. Завершення процесу становлення свободи наштовхується на протиріччя у вигляді волі людини, яка прагне не до тієї, щоб бути невільною, але до того, щоб, редукувати її невід'ємний атрибут (необхідність), придбати якість необмежено вільної, що, в свою чергу, є тотальна несвобода, а отже, суперечить всій логіці історичного процесу.
Право і держава як два рівня об'єктивації подоланого на кожному конкретному етапі історичного розвитку рівня несвободи, формалізують, наповнюючи конкретно-битійственная вмістом досягнутий рівень свободи. Людина ж, будучи, як ми припустили, запереченням (межею) свободи, відповідно, є і необхідна умова її існування, явленого в її самодвижении (так само як будь межа якогось щось є запорука буття даного щось) і навпаки - щось обумовлює і існування межі самого себе. Саморух прагнення до свободи, долає постійне протидія прагнення до несвободи (= свободі, не обумовленої необхідністю), але одночасно і стримуване зазначеним протидією, дає різноманіття культурно-історичних і цивілізаційних форм суспільного устрою, що формують розумне для того чи іншого етапу історичного розвитку інституційне оформлення суперечності «свобода-несвобода».
Рух до свободи, тобто втілення поняття свободи в історії, є, як було показано, боротьбою протилежностей. Субстанція (поняття, в даному випадку) проявляє себе на матеріальному плані через протиборство (зіткнення), результат якого - заперечення колишнього суспільно-політичного устрою (або його частини) і прояв нових форм інституціоналізації свободи. Іншими словами, протиборство (зіткнення) є не що інше як акціденція волі на матеріальному плані і одночасно - атрибут соціуму (і людини як його частини).
Зіткнення є акт вольовий, отже, гіпотетично може бути продуктом:
а) вільної суб'єктивної волі;
або
б) вад волі («потягів», «свавілля» та ін.).
Вважаємо, що зіткнення являє собою продукт саме вад волі, спрямованих (на матеріальному плані) на володіння якимись конкретними об'єктами матеріального світу. Разом з тим, зіткнення, вписане в логіку всесвітньо-історичного процесу як розгортання понятті свободи, є в тому числі і спосіб зняття даних природно певних потягів на шляху до набуття людиною вільною суб'єктивної волі. У цьому сенсі, зіткнення, обумовлене потягами, служить і механізмом їх преодоленія- в свою чергу, потяги, будучи знятими, надають, таким чином, новий імпульс трансформації суспільно-політичної структури соціуму (або її частини), забезпечуючи тим самим становлення свободи допомогою зміни якісних характеристик сущого.
Зіткнення на плані наявного буття є конфлікт. Конфлікт тут узятий в якості родового поняття, що включає значну кількість різновидів, отже, розуміється досить широко. Надалі найбільше значення для нас буде мати такий різновид конфлікту, як війна, причому необхідно відзначити пропоноване нами поділ наявного буття війни (війни як такої, що володіє категорією загальності) і певного наявного буття війни (будь-якої конкретної війни, що володіє категорією одиничності). Субстанціальна основа війни виявляється тісно пов'язаної з субстанціональною основою всесвітньої історії, багато в чому визначаючи характер саморуху поняття свободи на плані наявного буття і являючи себе, як було показано вище, в якості необхідної умови реалізації кінцевої мети історичного процесу.
