Давати чи ні милостиню тим, хто просить?
Порушена тема не зовсім звичайна напередодні свята Нового року, коли безліч людей, що живуть в різних країнах, чекає новорічних чудес і подарунків від Діда Мороза. Чекають і діти, і дорослі, абсолютно не замислюючись про те, що новорічний подарунок (дар Божий) має відношення до релігійних вірувань. Дід Мороз в той же час в деяких релігіях зіставляється з Миколою Чудотворцем архієпископом Мирлікійським.
Жив наприкінці III, початку IV століть у Світі святитель Миколай відомий тим, що роздав нужденним все успадковане від своїх батьків майно. Святитель Микола Чудотворець відомий і своїми молитвами за моряків та інших мандрівників. До мандрівникам-мандрівникам можна зараховувати як звичайних волоцюг, так і людей, гнаних долею - постраждалих від пожежі, мору та інших нещасть. Більшість цих мандрівних і стражденних жили за рахунок подаяння.
Термін «подаяння» вважається застарілим і зараз у вживанні є слово милостиня, яке означає пожертвування з милосердя і співчуття нужденним грошей, продуктів харчування, одягу та іншого майна. Однак слово «подаяння» більше підходить під дію, яка вчиняє одна людина, з якихось міркувань віддаючи своє майно іншій людині. Тому будемо використовувати це слово і далі за текстом.
Нам відомо, що милостинею жив представник філософської школи циніків грецький філософ Діоген (412-323 рр. До нашої ери), все майно якого складали бочка для житла, мішок для хліба, палиця і плащ. Подібним аскетизмом у своєму житті Діоген здійснював на практиці основні принципи цієї школи, яка стверджувала про те, що вище благо полягає в максимальному скороченні потреб людини.
Просячи милостині, Діоген казав: «Якщо ти подаєш іншим, подай і мені, якщо ні, то почни з мене». Милостинею жили юродиві і блаженні. Про подаяння говорять Яса Чингісхана, буддизм та інші релігії, закликаючи допомагати ближньому своєму: «Просіть, і дасться вам, шукайте і знайдете, стукайте і відчинять вам». Умовляння до щедрого, охоче і привітному подаяння (2Кор.9: 6-15) говорить: «милостиню подавати треба».
«Благодаттю Божою» називав справи милосердя святий Іоанн Златоуст, кажучи: «Бідні - лікарі наших душ, благодійники та передміхурова, бо ти не стільки даєш їм, скільки отримуєш ...». «Дай бідному, і - хай сам ти будеш мовчати, - тисячі вуст заговорять на захист тебе, бо милостиня повстане і захистить тебе: милостиня є викуп душі ... вона може і загладити гріхи і позбавити від суду».
Один з космічних (езотеричних) законів також свідчить: «Чим більше віддаєш, тим більше отримуєш». Таким чином, всі перераховані вчення закликають - віддай, коли просять. Але що робити, коли жебраків дуже багато? Як розпізнати прохача? Хто стоїть перед нами з простягнутою рукою? Немічна людина, блаженний філософ чи дармоїд, що не бажає працювати? Деякі так і кажуть: «Я подам, а він ці гроші проп'є!» Як вчинити в даному випадку?
Зараз навіть чеснота зробили прибутковим бізнесом і способом відходу від податків, а на вулицях міст стало з'являтися безліч різного роду жебраків і просять милостиню. З дітьми і на самоті ходять вони і сидять з простягнутими руками, пристаючи до перехожих. (Навіть до церкви один час було складно пройти через натовп жебраків, що вимагають подаяння. Це питання врегулювали, мабуть, досить жорстким способом, і просять милостиню залишилося всього кілька людей.)
Кажуть, що жебрацтво - це дохідний промисел, який приносить досить багато грошей. В Інтернеті я навіть знайшов інформацію про те, що російським законом подаяння обкладається відповідним податком. Це в той час, коли «кесарю» ми вже віддали свою десятину, і наше милосердне дарування - це акт нашої доброї волі, спрямований на приношення радість іншій людині.
Мене іноді запитують мої товариші, які відвідують церкву, давати чи не давати милостиню прохачем. Я відповідаю на поставлене запитання таким чином: йдеш просити, а сам подати не хочеш. Нам не дано знати, хто стоїть перед нами і на які цілі просить подаяння, хто просить. Нехай це залишається на його совісті, а у кожного є своя голова і кожен повинен вирішувати сам, давати чи не давати милостиню. Якщо шкода, то чи не давай.
Я вважаю, що в таїнстві подаяння є й інша, більш важлива, прихована сторона взаємин між людьми, пов'язана з внутрішнім змістом людини та її місця в суспільстві. У давньоруських билинах зустрічається древній соціальний термін «гой єси» (хто ти є), що визначає приналежність людини, який випав із свого соціального середовища. Таких людей, які опинилися поза суспільством, називали ізгоями.
Вижітий (вигнаний) зі свого роду ізгой змушений був блукати і просити подаяння. Вигнаний з товариства людина, яка отримала прокляття свого роду, не міг спілкуватися з кимось зі своїх колишніх родичів. Таким прикладом може бути каста недоторканних в Індії, з якими ніхто з представників інших каст не спілкується. Недоторканного можуть убити, якщо він торкнеться когось або тінь його впаде на тінь гідного людини.
І бродить такий ізгой неприкаяним, не маючи можливості ні спілкування, ні покаяння, як у пісні Олександра Малініна «Неприкаяний»:
Це я, Господи, це я,
Світла і темряви сповнена життя моє,
Неприкаяний весь мій вік.
Забув давно, де твій храм,
І твій дзвін кликав не мене.
Хто вініл тебе, проклинав,
Дай кару люту, все стерплю,
Тільки знати б мені, що не дарма.
Хто у прірви на краю,
Це я, Господи, це я.
Для такого ось ізгоя, що бродить по світу і прохача покаяння, існує можливість виявитися корисним комусь - це дати милостиню жебраку, хто просить милостиню. І тоді, як казав Іоанн Златоуст, «тисячі вуст заговорять на захист тебе, милостиня є викуп душі, вона може і загладити гріхи, і позбавити від суду».
Таким чином, право кожного - просити. І право кожного - давати чи не давати.
