Картинки з виставки життя

Картинка перша

На брудному металевому столі, на боці лежить маленька мавпочка. Над нею схилився чоловік у білому халаті, в марлевій пов'язці і масивних рогових окулярах, що закривають половину обличчя. В руці у нього шприц, яким він робить ін'єкцію тварині. Від уколу мавпочка ще більше, якось неприродно, вивертає свою маленьку голівку в мою сторону, розкриває широко, немов наскрізь дивляться очі, потім якось судорожно згортається калачиком, починає дрібно тремтіти, немов по її венах раптово заструілся мороз, і потім повільно засинає. Після чого людина в білому халаті кладе її тряпкообразное, неживе тіло на живіт, а її голову вставляє в спеціальне металевий пристрій у вигляді літери «п», по черзі повертає один, потім другий затискач, надійно її фіксує. Бере бритва і короткими рухами збриває ріденькі волоссячко на голові тварини. Після чого проводить кілька разів дезинфікуючим тампоном по голому черепу. Бере з лотка, що стоїть поруч, невеликій скальпель, і повільно, неквапливо, немов у його розпорядженні ціла вічність, робить довгий надріз через всю бриту наголо голову мавпочки. Після чого в його руках з'являється щось на зразок невеликого розміру ручної дрилі, і ...

Я відвертаюсь, щоб не бачити того, як з тією ж медичної нечутливістю розкривається черепна коробка міцно заснув тварини. Спочатку я думаю, що це якась операція. Може, тварина хвора і йому хочуть допомогти, як це часто буває в численних західних клініках для тварин. Там навіть потрапили в мишоловку мишей лікують. А потім мене пробиває холодний піт: мавпочка - лише піддослідний матеріал. Матеріал, на якому ставляться досліди. Через хвилину їй буде видалена частина лобової частки мозку і імплантований якийсь чіп для якогось важливого експерименту, після чого черепну коробку «задерти», а тварина «оживлять», як пояснює мені симпатична медсестра, грайливо посміхаючись, перш ніж я встигаю звідти скоріше піти. Я насилу розумію те, що вона мені каже, та це й не важливо. Головне - я зрозумів. Я не хочу знати, що це за експеримент, і не хочу бачити те, що буде з твариною після пробудження. Напевно, ще одна напівжива лялька, погано контролює свої рухи, з завалюватися на бік головою, мимовільним випорожненням кишечника і сечового міхура, іншими побічними ефектами. Якщо досвід не вдасться, «матеріал» просто викинуть. А на його місці з'явиться нова маленька мавпочка зі зворушливими оченятами на підлогу мордочки.

Я вивалюються на свіже повітря, буквально відчуваючи дивні болі в області чола, наче це мені тільки що зробили лоботомію і вживили яку-небудь погань, щоб після, одночасно з інтересом і байдужістю спостерігати, як у мене відмовляють то руки, то ноги, то голова .

Коли читаєш або дивишся про досліди над тваринами, про вівісекції, лоботомии, у тебе завжди є поле для втечі, і яким би привабливим ні цей безмежний і нескінченний світ тваринного страждання, ти, зрештою, завжди від нього біжиш, і вже через хвилину, годину, день, твоя пам'ять стирає напівмертві картинки, намальовані бурхливою уявою, з мертвих літер і слів. А коли ти на власні очі стикаєшся з цим пеклом, обличчям до обличчя, очима до очей, то єдине твоє бажання - якщо ти, звичайно, ще нормальна людина, - не зійти з розуму. Тому що те, що ти бачиш на відстані витягнутої руки настільки приголомшує, приголомшує тебе нескінченністю фізичного болю і страждання, що ти сам перетворюєшся на агонірующій згусток безмозкої протоплазми. І тоді ти також біжиш геть. Ще здоровий глузд звичайної людини, у якого вдома ретривер Бій і перська кішка Магда, несеться зі світловою швидкістю попереду твоїх ніг, щоб вже ніколи не випустити з пам'яті той нескінченний жах земного, з ніжною любов'ю створеного людиною, пеклом тварин.

Картинка друга.

Дитинство. Нашого блондинчик Зосько, піврічного теляти корови Зорьки, женуть по вузькому брудному коридору, який весь час звужується, замість того, щоб врешті-решт пролунати в сторони і дати вихід. Коридор чи то кахельну, чи то взагалі якийсь залізний - не ясно, так там темно і брудно, з вм'ятинами і глибокими подряпинами від копит і рогів тих, хто по ньому востаннє в ополоумевшіе агонії промарширував до свого кінця. Світло тьмяний, лампочки голі, без будь-яких плафонів, подекуди не горять взагалі.

Цей пекельний коридор все звужується, і варто знавіснілого теля, відчувши недобре, помешкал частку секунди, як крізь брудні решітки праворуч просовувати забруднені волохаті руки і що є сили встромляють оголений електрод у нервово колишеться круп тварини, а іноді просто арматурину або яку палицю, і луплять ними що є сили, щоб змусити неслухняну худобу просунутися далі. Удар, і ще удар, і ще удар - і збожеволіле від насильства тварина слухняно ширяємо вперед, вивертаючи назад шию і поводячи червоним оком.

Незважаючи на шльопанці і уколи, Зосим починає впиратися, крутить головою назад і вперед, вліво і вправо. Немов передчуває. З блискучого носа на бруд статі стікають жирні нитки слини, очі з вистрибують від жаху зіницею збожеволілих косять туди, звідки сипляться нещадні удари, мозок затуманюється. На слизькій підлозі теля спотикається, важко падає на передні ноги, але тут же, ковзаючи в різні боки, знову підхоплюється: за ним в тому ж страшному безладному порядку, до своєї смерті, квапляться десятки інших, таких же, як він.

Знову звідкись з'являється волохата забруднений рука з якоюсь залізякою. Чути невиразні голоси, якесь брязкання і шебуршаніе. Залізяка абияк тикається в неспокійний широкої лоб теляти. Лунає глухий гучний ляпас, і Оглушені тварина порожнім мішком падає на брудну підлогу. Але вже через тридцять секунд, поки мужички-бійці возяться біля тих рогатих, які натискають ззаду, тварина починає щосили стукати копитами по мокрому підлозі, закидає то вправо, то вліво оглушену голову, і намагається піднятися. Задерши вгору морду, воно мукає, кричить що є сили, крутить полуконтуженной головою в різні боки, знову падає. У хід тут же йде електрошок, щоб втихомирити цю тваринну стихію. З'являється знову «болванка», і на цей раз ... Знову лунає гучний хлопок. І ось уже знерухомлених тіло деренчливої лебідкою підтягують вгору. Очі Зосима відкриті. Втім, це вже не його очі. Чи то бачать, чи то ні - не зрозумієш. Двоє чоловіків у гумових фартухах спритно метушаться навколо, майстерно перерізають горло широким ножем, кров весело періщить в сток побоч. Тварина, здається, все ще намагається боротися за своє життя. Чи це лише посмертна судома? Працівники весело обмінюються якийсь хохмою. І ось той, кого я ще позавчора весело плескав долонями по ще непокатим боків, годував зеленими Каштелу і дивився в його карі очі з такими довгими віями, теліпаючись величезною ганчіркою на холодному гаку, мертвою тушею від'їжджає в обробний цех. Всього-то кілька хвилин пекла. Але пекло на цьому не закінчується. Кухня диявола працює і вдень, і вночі.

Картинка третя

Ви любите дельфінів? А хто їх не любить? - Запитаєте ви. Одне з найпрекрасніших, граціозних і розумних створінь, створених рукою Всевишнього.

Дельфіни - тварини соціальні, веселі та життєрадісні, з легкістю приручати людиною. Не тому що людина - цар всіх живих створінь на морі і на суші, а тому що дельфіни йому довіряють.

Особливо багато їх збирається в теплих водах японських островів Хенко і Тамаші раннім літом, залучених косяками нерестящіхся японських сардин, якими вони із задоволенням ласують. І якщо дельфіни для лову сардин використовують чудеса інтелекту і спритності, піднімаючи у мілкій воді хмара ґрунту і як би малюючи з нього кола на воді, тим самим блокую зграї сардин всередині, то на березі дрібних лагун, а свою чергу, людина готується проявити чудеса витонченої жорстокості.

Якщо китайці їдять все, що ходить, бігає і повзає по землі, то японці їдять все, що плаває у воді. У тому числі і дельфінів, яких вони забивають з крайнім, витонченим садизмом.

За допомогою електронних пасток кілька десятків дельфінів заманюються в мілководді численних лагун, після чого в хід йдуть дідівські способи забою тварин: спеціальні багри, тризуби, гостро заточені мечі на держаку.

Мені особисто важко зрозуміти для чого японці влаштовують криваву баню з майже сотні дельфінів одночасно, продовжуючи агонію цих прекрасних створінь на годинник. Який сакральний або кулінарний сенс може нести агонізуюче створення, близьке, а то й перевершує, як вважають деякі вчені, тварина, відчайдушно б'ється в кривавій піні, з відрубаними навмання плавниками, розрубаними головами, вивалюється нутрощами. Одна з причин, як, загадково посміхаючись, у двох словами пояснив мені один з «самураїв», вилицюватий Тоши, - давній звичай ініціації японських юнаків. Хлопчик, щоб стати чоловіком, повинен власноручно забити якомога більше число дельфінів. Важко повірити, що подібні традиції досі живі у високорозвиненій Японії. Але, як відомо, Японія - не тільки країна високих технологій, але й давніх традицій.

Схожі традиції досі зберігаються на Фарерських островах, в Гренландії, на канадських північних територіях, на далекій півночі і сході Росії. Десь це дельфіни, десь моржі, десь кити.

Один з найбільш гострих і болючих питань, які коли-небудь мучили мене, і який продовжує не давати мені спокою донині, є питання насильства по відношенню до тварин. Насильства нескінченного і узаконеного, безглуздого і тим більше насильства осмисленого, і під цим я розумію не стільки випадкове і багатьма засуджуване жорстоке поводження з домашніми вихованцями, собаками та кішками, щурами і папугами, скільки загальноприйняте і тисячу разів схвалене церквою, суспільством і окремо взятим індивідом , як самостійної особистістю, «нормально» споживацьке ставлення до всього живого, як до матеріалу для задоволення своїх людських потреб. Шкуродерні, бойні, досвідчені лабораторії. Всілякі види комерційного промислу, жорстокі розваги, цирки і балагани.

Ні, я не вегетаріанець, і я навіть не закликаю до повної відмови від м'яса, бо розумію неможливість цього духовного і тілесного подвигу для більшості, по ряду вагомих причин, і допускаю, що тварина було дано людині богом, чи ще кимось, не тільки як слуга і друг, але й, на жаль, як їжа. Правда, сама лицемірна дефініція, наприклад, козеняти, теляти або баранчика, як, спочатку, домашнього одного, а потім соковитою відбивною викликає у мене стійку відразу до такої двоїстої моралі. Як казав Бернард Шоу: «Тварини мені друзі, а я друзів не їм». І по мені: або - друзі, або - з такою мораллю можна спокійно починати пожирати своїх одноплемінників. Слуги - так. Шматок м'яса на обід - так. Але ніяк не друзі і не брати.

М'ясо, жир, жили, кістки, шкури - навряд чи первісна людина, у своїй мізерної можливості виживання, зміг би обійтися без них. Хоча, на думку більшості антропологів, доісторична людина, на зорі свого існування, здебільшого займався збиранням і був переважно вегетаріанцем. Надибати на падаль, або забити яке-небудь невелике і не дуже моторна тварина, було справою не частим. Однак людина - не дикий тигр, з гострими іклами і кігтями, природою призначеними для розривання переможеною плоті. У нього відсутні всі ознаки, за якими ссавець відносять до сімейства хижаків. Крім того, існує цілий ряд вагомих переконливих доказів того, що мясоедение - всього лише міцно засіла звичка, не властива людині. Втім, якщо нас успішно привчили пити лужні напої, що розчиняють метали і вдихати вбивчий дим, що викликає у нас більше тридцяти захворювань, то чому б не їсти шматки обвугленою плоті наших з вами друзів і братів, і при цьому смачно НЕ причмокивать?

Справа в тому, що більшість з нас не бачить в споживанні м'яса нічого предрассудітельного з однієї простої причини: ми не замислюємося над тим, що це за м'ясо і як воно потрапляє до нас на стіл. Якщо нас і турбує це питання, то переважного з міркувань власне здоров'я: чи не зашкодить нам те, що ми їмо? Скільки в м'ясі жиру? Холестерину? Гормонів? Скороминуща думка про те, що цей шматок м'яса ще вчора майже нічим не відрізнявся від тебе - нас бентежить. Ставить у глухий кут. Обурює. Задав його тут же зараховується до легіону варварів, які не вміють себе вести за столом. Або філософствують недоумків, «не знайомих з жорстокою реальністю». А між тим здатність співчувати тому, хто слабший за тебе, і хто перебуває в твоїй абсолютної влади, видає в кожному з нас людини. Або недолюдей. Але хіба бути людиною - не слабкість?

Більшість з нас вважає за краще не замислюватися над тим, що сьогоднішній рум'яний стейк або соковиті котлетки - це вчорашня жива корова, свиня, вівця. Ну, а якщо і замислюється, то виключно на неосвічений і самооправдательного манер: тварини для того і є, щоб їх їсти.

І людина їх їсть. «О, ви тільки що пообідали? І як ретельно, на шанобливому віддаленні в кілька або багато кілометрів ні ховалася б бойня, ви співучасник »- писав Ральф Уолдо Емерсон, американський філософ. А ви думаєте інакше?

А ось, що писав Пітер Бурваш, екс-чемпіон світу з тенісу, хокеїст: «Я не серпанкові панночка. Я грав у хокей, поки не позбувся половини зубів. Я бився на тенісних кортах. Але те, що я побачив на бійні, вразило мене. Вийшовши звідти, я вже твердо знав, що не заподію ніколи зла жодній тварині! ».

Справа зовсім не в тому, що людина не може без м'яса, і вбивство тварин є закономірна і невід'ємна частина нашого з вами існування. Але справа і в тому, що колись вимушене вбивство тварини, заради продовження людського існування, давно поступилося місцем варварським страждань тварини, муках і шкуродерні, в ім'я нашого з вами насолоди і задоволення. Тварина з розряду «є - щоб вижити, користуватися - щоб жити» перейшло в розряд «є - щоб насолоджуватися, користуватися - щоб жити красиво». Нам вже недостатньо звичайного, природою створеного шматка м'яса. Наш зніжений організм вимагає такої ж їжі: ніжною, жирної, максимально смачною. І тому в хід йдуть варварські методи узаконених тортур і мук живих істот, яких позбавляють можливості пересування, можливості бачити денне світло, нормально харчуватися, розмножуватися, жити.

Людина давно поставив вбивство тварини на конвеєрний потік, перетворивши тварина лише в майбутній шматок м'яса, шкуру, кістки, жили. Тварині не тільки було відмовлено в наявності душі. Йому було відмовлено в здатності переживати біль і страждання, і взагалі що-небудь відчувати. А між тим, ті ж корова, свиня і вівця високорозвинені соціальні ссавці з розвиненою центральною нервовою системою. А це означає, що вони дуже схоже, як і ми з вами, відчувають біль і страждання. Радість і горе. Щастя і нещастя.

Одне з прекрасних і найдобріших тварин, створених природою - кінь. Що може бути граціозніше стрімкого летить арабського скакуна? Що більше дикого і нескореного, ніж північноамериканський мустанг? Що трудолюбивее і витривалішими азіатського мула? Людина завжди любив свого бойового коня. Орну кобилу. Тяглового мерина. А між тим вся історія взаємин людини і коні - це історії болю і зради, про які «вірний друг колишніх походів» і «товариш селянина» нічого розповісти не може, через брак мови.

Раннє відлучення лоша від мамки-кобили, жорстка муштра на основі болю і розуміння «хто тут господар», що розриває небо мундштук (звідси кінь так красиво стає дибки), шпори в боки до синців, хлист і батіг, бічующіе до глибоких, тижнями не гояться, ран, погана годівля, важка робота, шкуродерня - звичайна доля більшості «цих прекрасних створінь». І хвилина кіношної грубої ніжності, де більше любові і жалості до себе, героя Володимира Висоцького, як завжди, затишно витісняє з нашої уяви десяток років щоденного жорстокого поводження.

А хіба не цікаво було спостерігати за стрибками красенів-скакунів? Які робляться ставки, які киплять пристрасті. У дев'ятнадцятому столітті скачки для дворян були все одно що зараз ігрові автомати для плебеїв. А між тим століття іноходця був вельми короткий: рік-другий, і за видатками. Сьогодні ви в лайкових рукавичці вдячно трепеті по загривку вашого фаворита, а вже завтра, через понівечених бабок або кишкових кольок ви відправляєте його на шкуродерню, виручивши «яку сотню-півтори і залишившись в збитку». Можливо, злегка сплакнувши - якщо на вас надто знаходили сентименти.

Коли я замислююся про численних війнах, то мені не стільки шкода сотні тисяч полеглих воїнів (зрештою, в тій чи іншій мірі, це були їхні війни, і у них завжди був якийсь вибір), а неймовірно шкода сотні тисяч жорстоким способом страчених невинних коней, у яких вибору не було. Адже це тільки в нами настільки улюбленому ідіотському кіно куля влучає у вершника, і він елегантно летить через голову свого скакуна, викликаючи в нас хлоп'ячий захват. А на ділі куля-дура найчастіше потрапляла в груди, голову, боки того самого «бойового товариша», оскільки першим ділом всякого кавалериста було «зростися» зі своїм конем, що він і робив. Пригнутися, утиснутися в спину і шию, так, щоб врятуватися.

Шаблями б'ються за ідеї, багатства і землі, в першу чергу, коням, а не їх сідокам, виколювалися очі, розкроюють черепа, розпорювали животи. Стріли, списи, алебарди, мечі, шаблі, ятагани, розпечена смола, камені, палаючі оберемки сіна, кулі, міни, снаряди, бомби - все, більшою мірою, випадало на долю «бойового друга».

Треба визнати - ми вкрай неосвічені. Серед нас повно таких, які не уявляють собі і сотої частки тих мук, яким піддаються тварини. А, почувши краєм вуха про вівісекції або промисловому забої собак або кішок в Китаї, ми не намагаємося перейнятися стражданням тварин: ми шукаємо їм виправдання. Ось, що цікаво. Наше співчуття повинно бути нам вигідно. А як тільки воно стає нам не вигідно, воно тут же припиняється.

Сотні тисяч різних тварин поставляються «на запчастини» в різні лабораторії, інститути, клініки. «Але ж це треба науці!» - Вигукуємо ми, при цьому, поспішаючи скоріше прогнати від себе думку про те, що там, за зачиненими дверима, зараз відбувається. Ми такі чутливі, у нас така багата уява. І ми малюємо в своїй уяві панацеї від віспи, раку та СНІДу, запевняючи себе, що це страждання на благо.

Наш світ наповнений стражданням тварин. Причому, якщо ми, виробники свого власного страждання, якось можемо їм управляти і його контролювати, то тварина, що знаходиться в нашій владі, повністю позбавлене такої можливості.

Курка, «дурна курка», - як нерозумно прийнято говорити, - відчуває радість материнства, відчуття тривоги, радості, печалі. І має неймовірну інтуїцією передчуття смерті. Один раз в житті мені довелося різати курку, і я був вражений тим, що птах, не бачачи ні ножа, ні розуміючи людської мови, невідомим способом несамовито передчувала свою загибель, що не даючись в руки.

Зізнаюся, я, як і більшість, ні-ні та й отримую задоволення від соковитого шашлику або домашніх котлет, особливо після тривалого утримання від білкової їжі. Але все частіше, перш ніж вчепиться всім оскалом в свинячий бік або набити рот «Докторської», я замислююся про ту нескінченності страждання, яку продовжує і моє безтурботне ставлення до всього живого. Чи були дурні наші предки, коли називали корову «годувальниця» і намагалися продовжити її вік дбайливим до неї ставленням? Коли з яблунями розмовляли і гладили їх по стовбуру? Коли просили вибачення у всякої дичини, спійманої в лісі? І чи так розумні ми, освічені, коли заявляємо про свої невід'ємні права «використовувати» все живе на свій розсуд? Я, особисто, в цьому дуже сумніваюся.