«Діана» Рубенса. А чи тільки Рубенса?

У стародавніх греків була богиня Артеміда (у римському варіанті - Діана): «Діана-Артеміда - завжди юна богиня полювання, родючості, жіночого цнотливості, покровителька всього живого на Землі, яка дає щастя в шлюбі і допомогу при пологах.

Її прислужниками були 60 океанід і 20 німф. Отримала в подарунок від Пана 12 псів. Полюючи на зайців, радіє увазі заячою крові. Артеміда - Вічна діва. Її німфи також дають обітницю безшлюбності, а та, яка порушує його, - суворо карається ». Вона завжди вважалася зразком жіночності. Її малювали, ліпили, вирубували з мармуру у всі часи - ідеал краси на давав спокою художникам і скульпторам.

І Рубенс не залишився осторонь: «Діана відправляється на полювання», «Діана, німфи і фавни», «Діана повертається з полювання» ... Прекрасні особи, прекрасні тіла! Десь оголені зовсім, десь прикриті. Ну, хто відмовиться від такого видовища? Хіба що який-небудь фанатичний чернець! А якщо ці шедеври зібрані разом - це ж просто свято!

З життєпису Діани не дуже зрозуміло, чим вона займалася. Виходить так, що у неї було два види занять: відпочинок і полювання. Для відпочинку у неї, мабуть, було тільки одне місце, яке описано в Овідія Назона. Це була печера з туфу з струмком, в якому текла прозора вода, і водоймою, облямовані свіжою травою. Навколо - сосновий ліс і кипариси. Ось у цьому струмку «богиня лісів, стомившись від полювання, зазвичай дівоче тіло своє обливала текучих вологою».

Німфи доглядають за богинею: хтось забирає у неї лук і стріли, хтось приймає її одяг, хтось приводить в порядок її волосся. Рідкісні хвилини спокою від прикрих (а може бути, і не зовсім прикрих) фавнів!

Чи всі німфи мають власні імена, встановити важко. Для цього треба ретельно перечитати всі давні джерела, бажано - в оригіналі. А в «Вікіпедії»Всього близько десятка імен. Чи є у німф якісь атрибути, які дозволили б відрізнити їх одну від іншої? Знову-таки, в «Вікіпедії» є пряма вказівка тільки на одну. Якщо ви побачите в руках німфи цибулю, то знайте, що ви бачите Кирену, вона - лучниця, «вбивця левів».

Але ось і фавни з'явилися - і почалася метушня. Вони намагаються потягти німф кудись, хтось схопився за спис - але до крові справа не дійде, все скінчиться мирно (принаймні, в міфах нічого немає про жертви цієї боротьби).

Ще полотно - майже ідилія: хтось на землі, а хтось вже в гостях у фавнів на деревах. Зліва сидить пара: він чи то робить їй масаж, чи то заплітає косу. А що нагорі твориться - темний ліс!

Після відпочинку Діана відправляється на полювання. На картині - і пси, яких вона отримала в подарунок від Пана, і спис, і німфи. І, звичайно, фавни, нахабні й пріставучие! Їм немає діла до того, що навколо них є ще хтось. Ось він схопив німфу, та так, що бідна не знає, куди подітися! Вже й ногу тягне, козлоногий!

Її подружка дивиться на цю сцену з неприхованою цікавістю. І хоче показати, що відбувається третя, намагаючись розгорнути її обличчям до цієї пари. А та, третя, - у всеозброєнні, вже вона-то постоїть за себе: у неї серп. Швидше за все, це - попередження не в міру активним Фавна. Та й вираз обличчя у неї каже: «Спробуй, сунься!» (Схоже, що ця німфа написана з сестри дружини художника - з Сусанни Фоурмент, і серп - символ її неприступності.)

Діана повертається з полювання. Перед нею - фавн з купою фруктів в подолі натягнутою на пояс шкури, біля ніг - собаки, ззаду - три німфи. Одна з них - з цибулею (Кирена, «вбивця левів»), та, що на передньому плані, несе сагайдак Діани, а на спис - заєць, підвішений зв'язаними ногами.

Діана і німфи втомилися, особи невиразні абсолютно. Незрозуміло, навіщо фавн показує Діані свій фруктовий набір: може бути, запрошує на вакханалію? І фавн ззаду з кошиком фруктів на голові - простягає щось німфі. (Теж кудись кличе? Німфа, схоже, віднікується. Може бути, скаржиться на головний біль?) Біля ніг фавна - пухкенькі малята. Зліва - ніби як селянин і селянка. Що вони роблять в цьому чарівному світі - незрозуміло.

А ось інша Діана повертається з полювання (обидві картини датовані 1615 роком). На задньому плані - майже без змін: фавн з кошиком фруктів простягає німфі гроно винограду. Німфа дивиться на нього з якоюсь підозрілістю. Зліва замість селянина і селянки - чоловікоподібне істота: не те фавн, не те чоловік. Праворуч від Діани - німфа, на спис якій висить заєць, її обличчя звернене до глядача.

Центр картини - сама Діана. Діана несе биту птицю. Як несе? В подолі. Чому раптом у пелені, можна було і в кошику ... Ні, художник віддав перевагу таке рішення, хоча воно здається зовсім нелогічним. Вже якщо пішли на полювання - повинні були повернутися зі здобиччю. Адже полювати пішла не селянка, а богиня! Коль скоро повинна була бути видобуток - у богині як би достатньо розуму запастися кошиком. А Рубенс підняв їй поділ. І тільки для того, щоб показати її потужні ноги! (Правильно, між іншим, зробив, ноги варті уваги!)

Куди дивиться богиня, чому вона опустила свій погляд (або направила вниз, якщо точніше)? Справа в тому, що стоїть перед нею фавн, як і в попередній картині, тримає фрукти. Але в цьому варіанті, на цьому полотні він підняв поділ вище. От і вийшло, що погляд Діани спрямований зовсім не на фрукти!

А що сталося з Діаною? Коли йшла на полювання - Була стрункою богинею. А тут? Пишна матрона! І зовсім не схоже, що вона - незаймана. Ось це змушує задуматися: а чому раптом? Як вийшло таке перетворення? Що змусило художника з молодої, квітучої дівчини зробити мало не матрону - мати численного сімейства?

Можна припустити, що було замовлення на якийсь сюжет, скажімо, «Діана-мисливиця». Рубенс почав писати його з молодою натурниці. А потім з нею (з натурницею) щось сталося, а терміни підганяли. І довелося її замінити на ту, що опинилася поруч.

Але причина може бути й інший. Ось витяг з листа Пітера Пауля Рубенса одному зі своїх посередників: «Антверпен 13 вересня 1621 року. Ця картина буде виконана мною власноруч, без найменшої домішки чужої роботи, що я обіцяю Вам чесним словом порядну людину. Мені дуже неприємно, що це справа заподіює деякий незадоволення пану Карлтону, але він ні разу не дав ясно зрозуміти, коли я настійно просив його пояснити, чи має ця річ бути справжнім оригіналом або може бути тільки зворушена моєю рукою ... »

Таким чином, одна з версій: Діана написана не Рубенсом. Більш того, дуже схоже, що і композиція була зроблена іншою рукою (якщо не вся, то в якійсь частині). Його учень Якоб Іорданс (1593-1678) написав полотно «Алегорія достатку», яке датоване 1622 роком, через 7 років після «Діани». І якщо поставити поруч голови жінок, то напрошується припущення, що Діана - творіння Йорданса. Мабуть, вибудував композицію і написав картину Йорданс, а Рубенс тільки поправив.

Діана відпочиває, йде на полювання, повертається з полювання ... Це - на полотнах. А в залах музеїв видовищем божественної краси насолоджуються глядачі.