Що таке фольклорна пісня і залишилася вона де-небудь, крім Москви і Пітера?
Фольклор - для знавців і цінителів. Або для простої російської душі, чи не зіпсованої попсою. Або для тат і мам, що слухають спів своїх чад ...
Старовинну обрядову пісню треба слухати, а краще співати, а ще краще - брати участь в обряді. В давнину ці пісні були органічними для вуха російської людини, з ними він народжувався, одружився і вмирав.
Сучасному юшку незрозумілі гармонії минулих часів, слова із старовинних пісень і самі обряди.
Може, і російська пісня збереглася де-небудь у провінції, в селі?
На жаль, ні! Село померла. Щойно звідти, був там, відпочивав, знаю ...
Село останні півстоліття співала пісні Матусівка, Долматовского, Богословського і Френкеля.
Для села слово фольклор - це Бабкіна та «Золоте кільце», а ще «Як здорово, що всі ми тут сьогодні зібралися ...»
Цікаво пише один із стовпів бардівської пісні Дмитро Сухарєв (автор віршів пісень «Олександра» і «Брич-Мула»): «... Історично у нас склалося дві мови поезії, самородний і чужорідний, природний і неприродний - рід синтетики. Перший встиг розвинутися і досягти досконалості задовго до того, як виник другий. Його ізбилі, винищили, згідно з правилом російського свинства: до основанья, а затем ... Ми і християнство таким способом від греків брали - винищили начисто Берегинь і Перунів. Греки-то своїх побереглі.
На цьому першому мовою звучали пісні, писалися літературні тексти. Найдовше така поезія протрималася далеко від писемності, хоча і не обов'язково далеко від обжитих місць. Не в позаминулому столітті, а в мої шкільні роки тут у нас під Москвою сільська бабуся могла не тільки наспівати реліктову пісню, але і, що воістину дивно, поділитися правилами старовинного віршування.
Друга мова придумали відряджені за кордон відмінники навчання. З чим би це порівняти? Чи не з Чубайсом ж ...
При скоєному повазі до заслуг Павла Когана, Аполлона Григор'єва і Гомера з Бояном я думаю, що саме радянська пісня була тим грунтом, на якій виросла пісня авторська. А радянська-то звідки взялася майже що раптом і разом?
Очевидно, що спів, вкорінені в якійсь із дореволюційних російських традицій, було небажаним для нової влади. Їй було потрібно що-небудь принципово несхоже. Відповідні кондиції виявилися в музичній мові єврейських поселень, ще недавно відокремлених межею осілості від більшої частини Росії, де євреям гніздитися не дозволялося. Ліричні і завзяті наспіви колишніх резервацій виявилися досконалої новиною для більшості населення країни і подарунком для радянської влади. З'єднання єврейських мелодій з комуністичними віршами а ля рюс давало те, що треба.
Єврейський мелос проявив ще одну корисну властивість - експортний потенціал. Мелодійні, бадьорі, легко запам'ятовуються наспіви таких пісень, як «Полюшко-поле», «Тачанка» і «Катюша», стали візитною карткою першої країни переможного соціалізму.
Вже в тридцятих роках справа була зроблена. Російський мелос засунули в хор імені П'ятницького да в балалаєчний клас районної музичної школи. Там, в маргінальних резерваціях офіційної культури, він і перебивався з хліба на квас, в очікуванні кращих часів. А центральну, представницьку позицію зайняли в передвоєнній радянській пісні єврейські мотиви.
Радянська пісня залишила незатребуваними скорботні, страждальницькі, взагалі похмурі сторони єврейського мелосу. В авторській пісні знайшлося місце і для них. Олександр Галич з'явився одним з першопрохідців, у нього звернення до таких мотивів було очевидно ненавмисним, виключаючи рідкісну продуману цитату. Специфічною, по Галичу, формою єврейської тужливу, що дозволяє обходитися без мелодійного дарунка, користується в бардівської пісні чимале число авторів.
...На афіксах грунтується в самородної російської поезії не тільки відносність, а й структура тексту. «Без сердешнаго стюденешенькя, / Без надежунькі жити тошнехунькя, / Короватушка все пустешунькя / Та постелюшка холоднешунькя» (4, т. 1, № 332). Або: «Теща бл..іща / Блініщі пекла. / Упустила сковородіщу - / П ... шукаю спалила »(8, с. 101). Це вам уже не Тютчев, а поезія сама. Приберемо структурний суфікс - і ау, куди поділася гармонія.
Російська пісня вся така ... »
На цьому закінчу таку довгу цитату відомого барда і поета авторської пісні.
Так які пісні співають зараз в селі?
У селах Тверської області, де я люблю відпочивати, живуть дачники і пенсіонери. А ще цигани, гастарбайтери і біженці. Багато безробітних і нероб. Зустрічаються і фермери, іноді, зовсім рідко, - колгоспники. Але вони не співають старовинні російські пісні. А якщо й співають, то пісні з радянських кінострічок та авторські пісні, побудовані в основному на «єврейському мелосі».
Козачі пісні, пісні російського порубіжжя, обрядові пісні, і навіть частівки - для сучасного російського вуха - як інопланетні пісні.
Якщо російську сільську бабусю привезти до Пітера і попросити заспівати що-небудь російське народне - Не вийде нічого! Сама вона закінчила семирічку при Сталіні, язичницькі пісні теперішніх батюшка не велів співати, та й сама вона вже культуру знає - у бабусі в селі залишився телевізор.
На жаль, пісенні російські традиції всерйоз вивчають тільки в столицях, або у великих містах, де є серйозні музичні установи. У Петербурзькій консерваторії навіть відкрилися курси з побутового російській танцю і пісні. Фольклорні пісні знають тільки міські фахівці з серйозним музичним і етнологічним освітою.
У місцях компактного проживання малих народностей культура народного співу, обряди і звичаї на побутовому рівні збереглася краще, ніж у росіян.
Тим приємніше, що в дитячих музичних закладах, хоча б у столицях, з'являються такі колективи, як дитячий фольклорний вокальний ансамбль «Берегиня» з Будинку дитячої творчості «Оранієнбаум» міста Ломоносова, і зауважте, в 2012 році фольклорний ансамбль «Берегиня» святкує своє 20-річчя! Так що побажаємо йому творчого довголіття, а собі - справжніх старовинних російських пісень ...
