Ритуали осетинських весіль: традиції або пережитки минулого?

Весілля в Осетії - це завжди яскраве, гучне, веселе і грандіозне за розмахом подія. Більшість осетинських весільних традицій сягають корінням в далеке минуле, деякі з них в сьогоднішніх реаліях здаються просто безглуздими ритуалами: насправді ж в кожен обряд спочатку закладений певний сенс, просто з плином часу він зжив себе.

Сьогодні осетинська весілля вже не зовсім та, що була століття тому. Тоді було практично неможливо вступити в шлюб з людиною іншої релігійної приналежності або молодшим сестрам вийти заміж раніше старших ...

За непотрібністю канув у Лету і найдавніший обряд, згідно з яким наречена, покидаючи рідну домівку, тричі обходила домашнє вогнище і торкалася до надочажной ланцюга, а потім повторювала все те ж саме в будинку нареченого. З метою спрощення обряду тагаурци поклали край цьому ритуалу, що є пережитком патріархальності: коли в 1860 році під час весілля дочки генерала Кундухова дівчина, бажаючи отримати благословення домашнього вогнища, збиралася зробити три оберти навколо нього, але її батько перегородив їй дорогу і, звернувшись до бояринові , сказав: «Нехай вона тільки доторкнеться до ланцюга, і більше нічого». З того моменту обряд перестали дотримуватися.

Одним з найголовніших пережитків минулого був калим (осет. Ір # 339-д), ложівшійся важким тягарем на плечі горян. Він руйнівно позначався на їх господарстві і в числі інших причин серйозно гальмував зростання народонаселення в дореволюційній Осетії.

Молоді люди, перш ніж заговорити про одруження, заздалегідь починали готуватися і збирати гроші, для цього їм нерідко доводилося виїжджати на заробітки за межі країни, але навіть це не гарантувало фінансової спроможності. Якщо сім'я нареченого не могла сплатити калим вчасно, інтервал між заручинами і весіллям міг тривати роками, а іноді через його непомірною тяжкості траплялося так, що наречену забирали в будинок нареченого як би в «розстрочку», з подальшою виплатою.

З приходом радянської влади в Осетії була організована активна робота з подолання цього пережитку минулого. Чималу роль у цій справі зіграла молодь, яка виступила ініціатором її організації: в результаті вже в 20-і роки Калиму в його колишньому вигляді було покладено край.

Також минулого під час сватання представники нареченого приносили в будинок нареченої певну суму грошей в якості завдатку (осет. Фідаї # 230-ггаг), що означало, що між батьками нареченої і нареченого відбулося шлюбна угода. Фідаї # 230-ггаг зазвичай дорівнював вартості вола і йшов в рахунок майбутнього калиму. Живо це і сьогодні: на жаль, мало хто замислюється про сенс цього звичаю, і він продовжує виконуватися переважною більшістю населення Північної Осетії. Однак в якійсь мірі цей обряд є пережитком, образливим для нареченої, оскільки перетворює її на об'єкт купівлі-продажу, в якості якого вона виступала за часів існування калиму.

Незмінним компонентом весільних обрядів були і залишаються подарунки, і в цьому, в принципі, немає нічого поганого. Однак раніше подарунки були скромними і підносили лише певним людям, а сьогодні цей звичай проявляється з непотрібними надмірностями: розширилося коло осіб, яким неодмінно потрібні подарунки, звертається пильну увагу на їх вартість, та й робиться це все вже не від душі, а тільки лише для того, щоб не виглядати гірше за інших.

Раніше подарунки мали прикладне значення: передусім до них ставилися весільні вбрання нареченої, презенти свекрухи і свекра, їхнім дітям і близьким родичам. Це були і необхідні в сімейному житті предмети: стінні дзеркало, мідний таз, рукомийник тощо. Все це в великій скрині разом з нареченою відправлялося в її новий будинок і там вручали в урочистій обстановці. Сьогодні, на жаль, в ходу грошовий еквівалент подарунків.

Окремої уваги заслуговують і Послесвадебние осетинські обряди, і одним з них є «уайсадин»: згідно з ним, невістка не може говорити зі старшими членами сім'ї або в їх присутності з кимось іншим, це непристойно. Зазвичай це триває доти, поки старші не дотримаються деякі формальності і не піднесуть дівчині подарунок. Проведене опитування показав, що сьогодні цей звичай підтримується значною частиною осетин старшого і середнього віку, які не бачать в ньому нічого поганого, проте більшість опитаних вважає цей обряд все ж вичерпали себе, так як він створює безліч незручностей в побуті.

Практично повністю зникли і ще кілька післявесільних звичаїв. Наприклад, такий: перші кілька днів після приходу в будинок чоловіка невістка повинна була стояти в кутку кімнати з закритим шаллю обличчям. Їй не дозволялося лягати спати до тих пір, поки не ляжуть всі інші члени родини. Невістка проводила безсонні ночі в очікуванні чоловіка, його батька і братів, а після їх приходу повинна була знімати з них взуття і мити їм ноги. При цьому їй потрібно було ще й раніше всіх вставати, встигнувши до світанку підмести двір і частина прилеглої до нього вулиці. Це було для неї справою честі і престижу. Сьогодні ці ритуали якщо і дотримуються, то лише частково і здебільшого у високогірних селах.

Незважаючи на те, що в весільних обрядах багато безнадійно застаріло і неприйнятно для сучасних умов життя, все це формувалося нашими предками, які жили і працювали в інших умовах. Може здатися, що тут багато примітивного і архаїчного, але насправді вони пронизані духом любові до життя і до людей, в них відображена багатовікова історія народу.

У горців не було реєстрації шлюбу, але це ніяк не послаблювало їх шлюбних уз. Осетини зберігали вірність даному слову, а авторитетним свідком такого важливого акту в їхньому житті, як вступ у шлюб, ставав народ. Поняття розлучення практично не існувало, якщо вони й відбувалися, це були рідкісні поодинокі випадки.

Головний сенс будь традиції полягає в спадкоємності поколінь, у передачі досвіду і культури предків, тому спочатку в традиціях немає нічого поганого, навпаки: їх мета поліпшити і спростити життя. Час іде, змінюються умови життя, і потрібно лише визначитися, яким із звичаїв продовжувати слідувати в силу їх актуальності, а які за неактуальністю можна викреслити зі свого життя і забути.