Як співвідноситься духовне і тілесне?
У проблематиці духовного розвитку величезне місце займає проблема тілесного. Зазвичай, для релігійних світоглядів, тілесне трактувалося як те, що треба подолати. Іноді тілесне намагалися поставити попереду духовного: «у здоровому тілі - здоровий дух». Але це неминуче призводило до применшення духовного.
Можна припускати, що тілесному було добре в язичництві. У релігіях підпорядкування тілесне обмежувалося заради громадського порядку.
У християнстві тілесне обмежувалося і долали в силу наслідування традицій іудаїзму - релігії підпорядкування і в силу роботи заради Духа. З часом можна чекати ослаблення мотивів підпорядкування і гармонізації відносин духовне - тілесне. Якщо, звичайно, не відкриються якісь духовні надзавдання, які зажадають упокорення плоті.
Фактор тілесності присутній в суперечках релігій. Так, проблематичною для християнства є присутня в іудаїзмі трактування християнства як гей культури. Деякі дослідники, наприклад, Істархов в роботі «Удар російських богів» (Істархов В. Удар Русских богів. Б.М .: Ін-т економіки та зв'язки з громадськістю, 1999.), підносять цю точку зору, як всесвітня змова, що веде до пануванню іудеїв.
Статевий поділ не носить чіткого характеру, генна обумовленість статевих ролей дає збої. Але чи можна виправляти становище насильством? Коли б'ють по геям, наноситься удар по жіночому началу. Для релігій підпорядкування це норма. Жінка в них завжди розглядалася як істота нерівноправне з чоловіком.
Язичництво теж могло б запропонувати своє трактування християнства, заявивши, що існують тотеми-релігії хижаків і тотеми травоїдних. Але серед адептів язичництва немає претендентів на світове панування, якихось діназавропоклонніков. Ототожнення людиною себе з твариною може призводити до психічних хвороб, неадекватній поведінці. Зведення духовного до тілесного - це перебільшення духу, його профанація.
Християнству часто приписують жіночні риси, жіночне початок, як більш миролюбна. Виводилися зв'язку релігій підпорядкування з патріархатом, а християнства з матріархатом. І феміністичним рухам більш властива християнська риторика.
Про необхідність рівноваги жіночого і чоловічого начал говорить Е.И.Рерих в листах: «Істинно, чудовий відповідь Ісуса на питання Соломії:« Коли прийде царювання Твоє? »І сказав Ісус:« Коли два будуть одне, і чоловіче буде жіночим, і не буде ні чоловічого, ні жіночого ». І Вчення Життя говорить про те ж, про необхідність встановлення рівноваги Почав, їх повноправності і правильного поєднання цих половинчастих душ для порятунку людства і затвердження Царства Духа ». (Листи Олени Реріх, 1929 - 1938. В 2т. Т.1. - Мн. Білоруський фонд Реріхов- «Сергій Тарасевич» 1994. - 444с.)
Багатьма соціологічними дослідженнями помічено посилення в житті ролі жіночого начала. За цими процесами можна бачити духовні зусилля християнства.
Література, кіно і театр намагаються розкривати таємницю взаємозв'язку духовного і тілесного, але частіше експлуатують тілесне, представляють його як машину, повну бажань. Зникає інтимність і превалює оголеність.
Виникає проблема співвідношення релігійних заборон на сексуальність і духовним прагненням до свободи і самовираження.
Потужні технології публічності стали доступні масам і загострили багато проблем. І, часом, дух грає на лезі бритви. Такою грою може бути підліткова еротоманія: коли підлітки викладають в інтернет фото своїх оголених тіл, заявляючи про свою відкритість, свободу і довірі до світу, всупереч поширеності насильства, садизму і педофілії. Так підлітки сподіваються розширити своє коло спілкування, знайти друзів. Звичайно, це не найкращий спосіб для нормального спілкування, але це витрати віртуального світу.
Як тут відокремити духовне від бездуховного? Релігії можуть дати відповідь. Духовно самовираження, бездуховна експлуатація тілесного, витяг з нього прибутку, знівечення його.
Як повинні повести себе релігії? Вступити в конфлікт з тілесним і зникнути в боротьбі з телебаченням, інтернетом, желтогламурнимі ЗМІ або виробити нові підходи? Це сприймається як серйозна проблема сучасної духовності.
Статева полярність людської природи часто є рушійною силою творчості, тобто статева енергія за своєю природою духовна.
Те, що Ерос є джерело життєвої енергії, помітили ще стародавні греки. Зв'язок Ероса з потягом до життя відзначав З. Фрейд. Їм введено поняття «сублімації» - трансформації еротичної енергії у творчості. Любов і творчість це «вища доцільність» Ероса.
Людина існує як живе тіло і, значить, підвладний законам спадковості, скасувати які неможливо. Звідси виникає вимога дбайливого поводження з природно-біологічним потенціалом людського буття.
Духовне неминуче вимагає розвитку тілесного. Для реалізації великих завдань необхідна велика здоров'я, сили. Освоєння океану й космосу зажадають розвитку нової тілесності. Важливо, щоб воно проходило в рамках генетичної спадкоємності поколінь. Щоб не розірвалася «зв'язок часів».
Проблема самореалізації людини завжди розумілася, як розвиток усього потенційно в ньому закладеного. Але одна справа, коли це «закладено» природою, і по іншому це сприймається, якщо закладено людиною. Предзаданность долі, певна генної модифікацією, сприйматиметься людиною, як обмеження його свободи, як насильство над його духом.
