Духовність як вища доцільність

Духовний світ людини «пронизаний» вічними цінностями його існування - цінностями істини, добра, краси, любові і т.д. Філософське осмислення проблем духовності передбачає комплексне вивчення надособистісних структур свідомості і свідомої активності особистості в осягненні «вищих» смислів людського буття. Духовність, в загальних рисах, визначають як відноситься до області духу. Дух же можна розглядати як здатність світу і людини до руху.

«Настав момент зрозуміти, - писав у першій половині ХХ століття П. Тейяр де Шарден, - що задовільне тлумачення універсуму, навіть позитивістський, має охоплювати не лише зовнішню, а й внутрішню сторону речей, не тільки матерію, а й дух. Справжня фізика та, яка коли-небудь зуміє включити всебічного людини в цілісне уявлення про світ ». [9.c.40] Дух в людському вимірі можна звести до свідомості, мислення, психічної здібності, до того, що спонукає до руху, до дії , тобто до діяльності.

У кожного руху повинна бути причина. Аристотель розрізняв чотири типи причин, що діють у світі: форму, мету, т. Е. «Те, заради чого», матерію («те, з чого»), або субстрат, і джерело руху, або «творить початок». [1. т.1. с.146] Форма, матерія, джерела руху є предметом вивчення спеціальних наук і тільки доцільність (цільова причинність) є предметом філософствування, так як мета - поняття більш суб'єктивне і теоретичне.

Цільову причинність важко вбачати у фізичних процесах, там немає ієрархії - розподілу процесів від нижчого до вищого. У біології виникає усложняющаяся ієрархія об'єктів і з'являється можливість говорити про цілі розвитку. З'являється поняття мети як варіанти вибору. І тільки в галузі психічного цільова причина набуває вирішального значення.

Розглядаючи дух як спонукає початок психічної діяльності, потрібно провести поділ. Розумним істотам, звичайно, властиві й властивості матеріальних об'єктів і властивості живих істот, але вони досить вивчаються в рамках відповідних наук. Духовністю людини прийнято вважати те, що відрізняє його від тварин. Наприклад, ціннісний зміст свідомості. Людина є істотою духовною за своїми потенцій, можливостям. Але людиною, реалізували свої духовні можливості, вважається людина цілеспрямована, чиї цілі відсторонені від травної-репродуктивних функцій організму, чия діяльність, заснована на ціннісних знаннях, стає доцільною.

Тому великий інтерес представляє розгляд ролі доцільності та в духовності. Людина здатна вибудовувати доцільні відносини з навколишнім світом. Це означає, що в причинно-наслідковий зв'язок своєї діяльності в якості найважливішої ланки він включає свідомий вибір мети. Мета ж визначається в деякій системі смислів - світогляді. Н.А.Бердяев зазначав, що духовність - є цілісність життя. [2. c. 255]

Духовність можна представляти як гармонійну систему поглядів, впорядковане світогляд, яке здатне продукувати мети життя людини. Сучасна культурологічна думка фіксує, що «останнім часом у громадській лексиці поняття духовність вживається на позначення світоглядних, жізнеоріентірующіх мотивів поведінки особистості». [4, c.131] Тобто, володіючи системою принципів, поглядів, цінностей, ідеалів, переконань, людина, соціальна група, суспільство в цілому визначають для себе ставлення до дійсності, напрямок своєї діяльності, життєво важливі цілі.

Вищою інстанцією людських суджень є розум, який має вирішальне значення і для духовності. Поняття розум розкриває Іммануїл Кант, як здатність об'єднувати, приводити в систему все те, що можна осягати, мислити. Кант вважав, що розум прагне здійснити «систематичність пізнання, тобто зв'язок знань згідно одним принципом ». [5.т.3. с. 553]

Мета і сенс визначаються тільки в системі, і розум є відразу і здатність і вимога системи. Кант каже: «Система є єдність різноманітних знань, об'єднаних однією ідеєю» [5. т. 3 с. 680] Ідею тут можна представляти як траєкторію руху до мети.

Тепер розглянемо, як представлений погляд на духовність здійснений в історії філософських і релігійних пошуків людства.

Вже у стародавніх греків духовність формується у вигляді двох систем: ідеалізм і матеріалізм. Філософське розуміння ідеального сходить до Платона, виявляти основи буття, які носять універсальний характер. Під впливом Платона Аристотель, в метафізиці, космології та фізики, розвиває думку про доцільність природи і всього світового процесу.

Розвиток уявлень, які ми відносимо до духовності, можна простежити з розвитку релігійно-філософського вчення - телеології (грец. Teleos - мета, logos - вчення, слово), вченні про наявність у світі об'єктивних внечеловеческая цілей і доцільності. Так, космологія Аристотеля яскраво телеологічна. Спостереження, зроблені при дослідженні приватних класів явищ і предметів природи, в якій факти доцільності будови органічних істот зустрічаються постійно, Аристотель за аналогією переніс на весь світ. Арістотелем представляється неймовірним, щоб доцільність і розумність могли виникнути в окремих предметах, якщо цими властивостями не володіє світ як ціле. Метою руху, за Арістотелем, є прагнення речовини до своєї «формі». Аристотель передбачає не тільки доцільний характер світового процесу, але і єдність його мети.

Телеологія в своїх різних видах має місце в стоїцизм, неоплатонізмі, концепції встановленої гармонії Лейбніца, вченні про «світову душу» Шеллінга, об'єктивному ідеалізмі Гегеля, неокантианстве, неотомізме, персонализме і т.д. Погляди стародавніх релігій яскраво телеологічні. Християнська церква завжди активно користувалася для своїх цілей досягненнями античної філософської думки, замінивши телеологію на теологію.

Тоді ж у стародавній Греції зароджується матеріалізм, виникають вчення, ворожі телеологічному думку. Це космології атомистов і Анаксагора. Пізніше ці погляди привели до виникнення атеїзму - вчення, що заперечує божественну (доцільну) сутність світобудови. У глобальному сенсі атеїзм слід вважати бездуховним, але так як неможливо послідовно уникати смислів, то в приватному і атеїсти можуть бути духовними.

Заперечуючи божественність світобудови, атеїсти теж шукали смисли світу. Починаючи з нового часу, природознавство (фізика, механіка, астрономія) пояснило процеси руху в природі природними причинами. Розуміння природного характеру доцільності в органічному світі дав дарвінізм і поглибили генетика, молекулярна біологія і кібернетика. Марксистська філософія науково пояснила доцільність форм суспільної діяльності людей їх діями у відповідності з об'єктивними законами і, як вважали марксисти, подолала телеологію у сфері суспільного життя. «Закони зовнішнього світу, природи ... - писав Ленін, - суть основи доцільної діяльності людини» [6. т. 29, с. 169].

Необхідно зрозуміти, що ховається під «природними причинами» і «об'єктивними законами». Узагальнюючи, можна сказати, що матеріалістів не вдалося дістатися до витоків, зрозуміти основи: простір, час, матерію, енергію, гравітацію і багато іншого. Вони лише трохи узагальнили деякі фактологічні боку процесів, звівши їх до математичних формулах. Так, А.Ф. Лосєв писав: «закони фізики і хімії абсолютно однакові і за умови реальності матерії, і за умови її нереальності і чистої суб'єктивності» [7. с.51].

У обох систем є недоліки. Ідеалістичні страждають малої обгрунтованістю, недостатнє підтвердження розглянутих ними цілей і смислів. Духовним притаманні ірраціональність і трансцендентність, вони виступають як вимога враховувати незбагненні або поки не пізнані мети.

Матеріалістичні дивують примітивізмом і, часом, навмисним звуженням простору цілей і смислів людського буття. Прихильники матеріалістичних систем дуже болісно сприймають елемент непізнаного, а тим більше незбагненного.

Але й матеріалізму доступні ідеалістичні поняття вищої доцільності, як можливості розвитку матерії. Про високе призначення матеріального світу говорили багато представників філософської течії «російського космізму». Їх погляди не отримували належного поширення, оскільки вступали в конфлікт з панував тоді марксизмом, з ідеологічних мотивів взяли на озброєння положення атеїзму. Марксизм говорив про неминучість виникнення досконалого суспільства, але сором'язливо мовчав про можливості народження богочеловечества.

Враховуючи вищесказане, щоб вибрати найкраще з різних напрямків, перспективно доопределить духовність як людську діяльність, спрямовану на пошук, розкриття та затвердження цілей і смислів буття.

У поглядах на духовність формується дуалізм - субстратний і інформаційний.

Нещодавно з'явився новий термін - пасіонарність, який можна розглядати як «різновид» духовності, введений Гумільовим для вивчення розвитку етносів. «Формування нового етносу завжди пов'язане з наявністю в деяких індивідів непоборну внутрішнього прагнення до цілеспрямованої діяльності, завжди пов'язаної зі зміною оточення, суспільного і природного ...» [3. c. 305]. Є думка, що на розвиток етносів впливає якийсь вид сонячної енергії, а значить, він впливає на пасіонарність - духовність. Таку думку має право на існування, але здається малопродуктивним у філософських дослідженнях.

Духовність багато релігійні містики намагаються представити різновидом енергії - обіцяють навчитися реєструвати її приладами, намагаються фотографувати різні світіння, поля. Може бути і існують різні енергії, аури, біополя, але це різновид енергетичних мускулів, і до духовності вони мають опосередковане відношення, як і м'язи тілесні.

О. Реріх пише: «У Агні Йоги насамперед потрібно духовний розвиток, без якого всі вказівки і всі кошти є наполовину, якщо не більше, недійсними». [8. с.138. ]

Релігійну духовність можна приписувати різних субстратів - Святому Духові, колективного несвідомого, телепатичного спілкування з майбутніми поколіннями, але для філософських досліджень цікавіше розбиратися з інформаційної складової духовності у відриві від субстратной.

У християнській релігії про духовну людину говориться як про водиться Духом Святим. Але можна говорити про те, що така людина керується своїми переконаннями, виробленими християнським світоглядом. І ця інформаційна складова духовності може і повинна бути вивчена.

Вивчення цілей і смислів буття постійно має бути під пильною увагою філософії, науки, літератури і мистецтва. І багато в чому так це і є, але вивчення відбувається в деталях. Духовність повинна стати інтегратором розрізнених уявлень про цілі і сенсах життя. Філософія через вивчення духовності, як ієрархії регулюючих і організуючих смислів, може впливати на процеси самоорганізації культурного простору.

Духовність може народжуватися в результаті філософського дослідження. Конструювання розумом ідей може призводити до таких понять, яким немає ніякого аналога в досвіді (поки немає), але коли такий досвід може бути проведений, це стає метою, рушійним початком - духом людського існування. Але тут ще виникає проблема, а чи є ця мета благом? Найчастіше це можна зрозуміти (якщо це взагалі можливо), лише досягнувши її.

Людство вступає в критичний період свого розвитку, сили його, при неправильному застосуванні, здатні привести до саморуйнування. У важкій і, багато в чому, драматичної ситуації опинилося світове співтовариство в зв'язку з економічною кризою, за яким видно криза духовності. Вивчення духовності, її проблем здатне надати процесам самоорганізації людини і людства цілеспрямований характер.

Все гостріше відчувається необхідність у виявленні смислів, їх передачі та актуалізації як цілі життєдіяльності. Виникає потреба у визначенні якості пропонованих різними релігійними організаціями смислів. Потрібно філософське осмислення цілей і смислів, які впродовж тисячоліть репрезентувати як духовні, потрібно їх введення в існуючу наукову парадигму. Для цього перспективним бачиться розгляд духовності як прагнення до вищої все враховує доцільності життя.

Причому, вивчення духовності, як і будь-якого явища, матиме практичне значення тільки тоді, коли з'явиться можливість оглянути її цілком.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Аристотель Твори в чотирьох томах. М., «Думка», 1978.

2. Бердяєв Н.А. Про призначення людини: Досвід парадоксальної етики // Бердяєв Н.А. Досвід парадоксальної етики. Харків: Фоліо, 2003.

3. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера Землі. СПб. «Кристал» 2001

4. Кононенко Б.І. Великий тлумачний словник з культурології. М .: Вече 2000- АСТ, 2003.

5. Кант І. Твори. В-6-ти томах, М., 1964.

6. Ленін В.І. Повне зібрання творів. М., 1958-1965.

7. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу. - М .: Думка, 2001.

8. Листи Олени Реріх, 1929-1938. У 2т. Т.1. -Мн. Білоруський фонд Реріхов- «Сергій Тарасевич» 1994.

9. Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М .: Наука, 1987.