Гроші і духовність - хто кого?

Для сьогоднішнього світу гроші означають те ж саме, що в середні віки означало порятунок душі. Найважливіші священні війни XX століття велися не через релігії, а через гроші. Залишається питання: чи є в нашому сучасному уявленні про людей місце для духовності? І якщо є, то яким чином духовність співвідноситься з грошима?

Духовність

Духовність рідко служить темою розмови серед тих, хто намагається регулювати нашу економічну діяльність. У соціальних науках ця тема також відсутня - можливо, завдяки впливу фрейдистских ідей. Фрейд відкинув релігію, оскільки та закликала до придушення людини, в результаті чого деякі з нас перестали відчувати, наскільки важлива в людському житті духовність. Однак якщо ми хочемо зрозуміти самих себе, необхідно прислухатися не тільки до нашої тваринної природі, а й до наших духовних спонукань.

У минулому співвідношення між нашими духовними зобов'язаннями і матеріальними бажаннями регулювала організована релігія. У міру того, як духовність переставала бути важливим елементом нашого «я», наше самовідчуття все більшою мірою стало визначатися матеріальними прагненнями, жадібністю і згубними пристрастями. Рівновага виявилося порушеним, і матеріальні спонуки вийшли з-під контролю.

Сьогодні гроші - головне віддзеркалення матеріального світу, того «низького» світу, коріння якого йдуть у фізичні потреби нашого тіла, в жадання і страхи. Духовність же - це відображення наших кращих властивостей, здатності жаліти інших, «вищого» світу пошуків сенсу життя, прагнення до єдності та спільності.

Людина - створення двоїсте, матеріалізм і духовність в ньому співіснують. Боротьба між цими двома сторонами людської природи відбивається в працях всіх великих духовних вождів, що вчили, що основою духовності повинна бути нормальне життя в матеріальному світі. Зокрема, буддисти, християни і іудеї розробили норми, що регулюють економічну діяльність таким чином, щоб кожен прагнув задовольняти не тільки свої власні потреби, а й потреби спільноти. Такі ідея "середнього шляху» в буддизмі, уявлення про любов до ближнього в християнстві і міцва (Звід Старозавітних правил і приписів, що регулюють релігійну і моральну сторону життя иудаистов) в іудаїзмі. Всю історію людства можна розглядати як історію боротьби між силами егоїстичного матеріалізму і голосом справедливості і жалості.

З цього випливає, що гроші теж можуть бути одним з елементів, що роблять можливими прояви духовності. Вони дозволяють нам співчувати, віддавати належне, «любити ближнього свого». Однак гонитва за грошима заради егоїстичних цілей суперечить духовним цінностям. Де проходить межа між любов'ю до себе і любов'ю до інших? Відповідь на це питання означає дозвіл дилеми нашої подвійної природи.

Штучні потреби

Думка про те, що в міру задоволення наших бажань вони не слабшають, на перший погляд, здається суперечить здоровому глузду. Проте хто може стверджувати, що засмучення від незадоволеного гострого бажання відправитися у відпустку на гірськолижний курорт виявиться слабшим мук голоду? Ймовірно, так вже влаштована людина: як тільки задовольняються його головні життєві потреби, тут же з'являються нові.

Мабуть, ми не тільки прагнемо задовольняти наші бажання, але ще і створюємо нові об'єкти жадань. У книзі «Суспільство процвітання» економіст Джон Кеннет Гелбрейт вказує, що цей аспект нашого економічного устрою - Один з головних факторів, що відрізняють його від усіх інших економічних систем, відомих в історії.

«Неможливо виступати на захист виробництва як засоби задоволення потреб, якщо це виробництво створює нові потреби, - пише він. - Виробництво всього лише заповнює порожнечу, яку саме ж і створює ... Саме процес задоволення потреб народжує нові потреби ... Той, хто наполягає на важливому значенні виробництва для задоволення цих потреб, - не хто інший, як спостерігач, що вихваляє білку за її старання обігнати колесо, яке вона сама ж і розкручує ».

Далі Гелбрейт говорить, що економісти не зуміли звернути належної уваги на те, яке значення має у наш час даний процес створення потреб. Все ще вважається, що потреби виникають самі по собі, і економісти як і раніше, не відчуваючи ніяких сумнівів, вишукують засоби задоволення цих потреб. Він стверджує, що через таку своєї сліпоти економісти уподібнюються «Благодійнику, якого давним-давно переконали, що в міських лікарнях не вистачає місць. Він як і раніше випрошує у перехожих гроші на відкриття нових місць у лікарнях, не бажаючи помічати, що міський лікар вправно збиває пішоходів своїм автомобілем, щоб лікарняні ліжка не пустували ».

Створюючи нові потреби, ми народжуємо і нові конфлікти. У романі Стівена Кінга «Предмети першої необхідності» демон приїжджає в маленьке містечко в штаті Мен і відкриває магазин. Він торгує речами, спеціально створеними, щоб задовольняти таємні приховані жадання всіх жителів містечка. Кожен з городян відразу розуміє, що той чи інший предмет призначений для задоволення його гострої потреби, навіть якщо та взагалі не існувала, поки він не глянув на предмет. Один з персонажів роману бачить вудку - в точності таку ж, яка була у його улюбленого батька. Інша виявляє портрет Елвіса Преслі, що доводить її до вершин блаженства, близьких до оргазму. Азартний гравець купує іграшку, пророкує, який кінь переможе на скачках. Брати гроші за всі ці предмети демон відмовляється. Він воліє «торгуватися». Однак така торгівля призводить до того, що життя кожної людини піддається небезпеці, і він втрачає все, що мав.

Демон Кінга створює предмети першої необхідності, подібно «демонам» Гелбрейта, рождающим штучні потреби. Однак справжні демони - це не диявол і не фабрики, що створюють речі, які збуджують у нас бажання, невідомі нам, до тих пір, поки ми не дізнаємося про існування цих речей. Демони живуть в нас саміх- вони уособлюють жадання, що не піддаються контролю, спрагу задоволення потреб, а їх задоволення, у свою чергу, породжує нову спрагу.

У сьогоднішньому суспільстві як розмінну монету, що служить задоволенню всіх цих жадань, виступають гроші - Енергія, рушійна світом. В жадобі грошей знаходять своє відображення бажання мати «порше» (саме «порше», а не просто автомобіль, на якому можна їздити) - потреба володіти заміським будинком (саме заміським будинком, а не просто дахом над головою) - потреба ласувати тістечками і солодощами (а не просто втамування голоду). Жага грошей - штучна потреба, яка уособлює всі інші штучні потреби - бути стрункою і красивою, а не просто здоровою і сільной- бути впливовим і викликати захоплення, а не просто мати хорошу роботу-потреба глибокодумно спілкуватися, а не просто приємно проводити час.

Все це - штучні потреби, і символічна жадоба грошей уособлює непереборне бажання їх задоволення. Для придбання всіх цих речей ми пропонуємо взамін свої тіла, свій час, свою любов і свій душевний спокій.