У чому полягає Російська духовність?
Відомий російський філософ Н. А. Бердяєв у свій час задавався питанням: що ж замислив Творець про Росію? У нас є всі підстави вважати, що мислитель прав, стверджуючи, що російський народ протягом своєї історії виношував високі ідеї духовного сенсу Буття, справжні загальнолюдські духовні цінності.
Звернемося до самого початку історії російського народу - до язичництва. Воно панувало в Давній Русі до кінця X ст. Вивчення його пов'язане з великими труднощами: ця культура була усній і письмових свідчень про неї небагато. Тому судження про дохристиянських поглядах слов'янських народів засновані на даних етнографії, археологічних джерелах і фольклорі. Слов'яно-російське язичництво - це в своїй основі докласових тип культури, що мав міфологічне вираз. За деяким збереженим фрагментам міфу можна укласти, що він ніс у собі найбільш загальні уявлення про світ і людину. Людина в ті часи ще не відокремився від природи, що не протиставив себе їй. Він ожівотворяет природу, і по відношенню до себе представляв її вищим божественним істотою. Це дає підставу характеризувати язичницьке світогляд як пріродоцентрістское. Для нього були характерні уявлення про єдність духовного і матеріального начал буття. Себе ж людина-язичник також вважав органічною частиною світу, невіддільною від обожненої природи і від колективу. На цьому ґрунтувалися типові для родоплемінних порядків уявлення про загальну рівність і високому, священному статусі колективної особистості. Ці уявлення були священною традицією, тому важко піддавалися змінам і не сприяли соціальному розшаруванню суспільства там, де довго трималися пережитки язичництва, що знаходяться в протиборстві з християнством.
Християнізація Київської Русі почалася наприкінці X ст., Впроваджувалася в язичницьке суспільство зверху і процес цей розтягнувся на багато століть. Християнство не просто йшло на зміну язичництва. Обидві релігійно-світоглядні системи взаємодіяли і протиборствували, породжуючи складні синкретичні новоутворення. Багато проявів етнонаціонального мислення народжувалися в сплаві зовнішніх впливів з глибинними традиціями. Поступово відбулося взаємопроникнення принципово різних за ідейним основам світоглядних систем - (православно-язичницький синкретизм) - двовір'я.
Яке ж було співвідношення між наднаціональної, привнесеної ззовні православною культурою та етнонаціональної, що йде корінням в язичницьке минуле, духовною культурою Стародавньої Русі? При наявності пережиткових родоплемінних і общинних традицій виникали різні форми двоєвірства: від явного переважання язичницьких елементів у народній культурі до прихованих, ледь помітних домішок дохристиянського спадщини в культурі офіційної. Це було тоді. Це є і зараз. Свята Масляної, Івана Купали ... Пантеон численних християнських святих увібрав в себе функції та властивості колишніх язичницьких божеств. Так, Ілля замінив Перуна, св. Георгій (Єгорій) - Ярилу і т.д. Що ж стосується уявлень язичників «про загальну рівність і високому, священному статусі колективної особистості», то вони і зараз живуть в російських людей, ще недавно мали можливість переконатися в їх правильності та необхідності (70 років Рад. Влада). Таким чином, можна вважати, що стародавня язичницька культура і сьогодні впливає на формування колективного несвідомого російських людей. Крім того, без урахування фактора православно-язичницького синкретизму можна зрозуміти ні православ'я, яке відмінно від візантійського прототипу, ні досягнень в різних сферах вітчизняної культури з властивими їй рисами явного і неявного двоєвірства, і, нарешті витоків тих внутрішніх духовних рис і якостей, які відрізняють російської людини. Звідки, наприклад, у нього відома всьому світу «широта душі»?
Н.А.Бердяев писав про те, що між неосяжністю російської землі і російської душі існує відповідність: «У душі російського народу є така ж неосяжність, безмежність, спрямованість у нескінченність, як і в російській рівнині». [, C.70] ( Бердяєв Н.А. Російська ідея .// Питання філософії. 1990. №1. с.70.)
Цей неписаний закон «відповідності землі і душі» діє з дивовижною постійністю у всі часи російської історії і несе в собі світло шукань Істини, Добра і Краси.
Все це отримало найбільш закінчене і досконале втілення у створеному російським народом дивовижному мовою, неповторному фольклорі, а головне в мистецтві - великій російській літературі, музиці, живопису, архітектурі.
Російська духовність протягом століть формувала російську культуру, та, в свою чергу, формує нинішню духовність.
Величезний пласт російської культури, духовності пов'язаний з православ'ям. Творчість слов'янофілів І. В. Киреєвського (1806-1856) і А. С. Хомякова (1804-1860) являло собою спробу виробити систему християнського світорозуміння. Вони прийшли до думки, що освіченість російська повинна грунтуватися на сприйнятті «цільного знання», що поєднує розум і віру, а справжня філософія повинна бути філософією «віруючого розуму».
Значний вплив на духовний світ росіян зробили ідеї буддизму та езотеричної філософії. Є і вплив мусульманської культури.
Зі сходу було сильний вплив окультизму і езотерики, привнесене Є. Блаватської та О. Реріх. Існує величезний пласт езотеричної літератури, вона дуже обширна, що говорить про деяку схильності до графоманії її авторів.
Які ж характерні риси саме російської духовності?
Уявлення про духовність як про вищу доцільність проявилися і в думках російських мислителів про долю - призначення Росії, у вірі в особливу місію Росії. Філофей: «Москва - третій Рим», «всесвітня чуйність російської людини» (Ф.М.Достоевский), самобутність духовна, розумова та побутова (К. Н. Леонтьєв), месіанська роль православ'я (Е.Н.Трубецкой, Д.С .Мережковскій, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков), роллю сполучного початку між Заходом і Сходом (Н. А. Бердяєв), з сприйняттям долі Росії як справи всесвітньої культури (Г.П.Федоров), з побудовою суспільно -економічного устрою справедливо забезпечує народні маси (Н.Я.Данилевский, В.І.Ленін).
Ці ідеї як і раніше є духовним орієнтиром для різних суспільних груп.
Можна погодитися з П.Е.Астафьевим, який писав: «Якщо немає і не може бути російської національної філософії, то немає і не може бути й російської національної самосвідомості, тому що філософія, на відміну від знання предметів, є саме самосвідомість цілого духу» [4 , с.22-23] (Астаф'єв П.Є. Національність і загальнолюдські завдання. М., 1890. с.22-23.)
Про фортеці і здравости російського духу може говорити величина вкладу росіян в філософію, науку і техніку. Золотими літерами вписали свої імена в історію науки: М. В. Ломоносов, Д. І. Менделєєв. А.М.Бутлеров, И.И.Мечников, І.Павлов, В.М.Бехтерев, А.А.Ухтомский, Л.С.Вигоцкій, К. Е. Ціолковський, П. А. Черенков, Н. Н. Боголюбов, А.Л.Чижевский, В. І. Вернадський, Н.И.Вавилов, А.Д.Сахаров, Ж.І.Алферов і т.д.
Імена талановитих російських винахідників І. П. Кулібіна, И.И.Ползунова, Е.А. і М.Е.Черепанових, А.Ф Можайського, А.Н.Лодигіна, О.С.Попова, А.К.Нартова, В.Г. Шухова, І.І.Сікорського, Б.Л.Рогозіна і В.К. Зворикіна, А.М.Понятова, М.О.Доливо-Добровольського, С.П.Корольова, М. В. Хрунічева, А.Н.Туполева, про які багато написано в літературі, користуються світовою популярністю.
З вдячністю пам'ятають люди ратний труд-подвиг російських воїнів-полководців А.Я.Невского, А.В.Суворова, М.И.Кутузова, Ф.Ф.Ушакова, Г. К. Жукова та багатьох інших.
Російські люди завжди прагнули жити великою державою, вища доцільність тут проглядається в можливості вирішувати глобальні завдання: захист країни і навіть планети від будь-якого агресора, вихід у космос, проповідування всьому світу російської культури і духовності.
Революційна ситуація в Росії 19 століття розкріпачила духовні сили народу, і це виразилося в мистецтві, літературі, науці й філософії.
Духовним, за своїми цілями, можна назвати і спробу реалізувати, після революції, марксистський економічний проект прориву до комунізму. П.Н.Федосеев писав, що: для марксизму «... вищими культурними та моральними цінностями є ті, які найбільшою мірою сприяють розвитку суспільства і всебічному розвитку особистості». [52.с.36] (Федосєєв П.М. Культура і мораль // Зап. Філософії. 1973. № 4. с.36)
Марксистському проекту не вистачало методології вирішення людських проблем. Сталася недооцінка людського, недооцінка значення духовного світу. Перетворення марксизму в ідеологію, і потім в догму, знищило його духовну сутність, зробивши перешкодою для розвитку різних філософських напрямків.
У російської духовності значне місце зайняли соціальні ідеї радянської держави. Радянську ідеологію завжди дорікали за атеїзм і неувага до релігії, хоча держава й повинна, ймовірно, у своїй роботі спиратися на науку, а не на віру, тим більше, коли віра знаходиться на рівні міфології. Винні в цьому слабкість, недостатність і збоченість існуючих тоді релігійних поглядів. Старі церковні доктрини були відкинуті, як «опіум для народу», шарлатанство і рабовласництво. Але російські філософи намагалися осмислити світ і місце людини в ньому. Що можна було взяти від старих релігій? Зовсім небагато. Мабуть, тільки Н. Ф. Федоров кілька розвинув християнство, спробувавши з'єднати його з ідеєю прогресу, зробивши ідею воскресіння не тільки метафізичної, а й натурфілософськой, наукової. [53] (Федоров Н.Ф. Твори. М., Думка, 1982.)
Ціолковський спробував оспівати матеріалізм, але той, звичайно, не давав людині ніякої надії. Матеріалістичні уявлення того часу були дуже примітивними.
У філософії російська духовність відбилася в ідеях «російського космізму», які розвивалися багатьма філософами: А.В.Сухово-Кобиліна, Н. А. Умова, А.Л.Чижевским, В.Н.Муравьевим, А.К.Горскім, Н .А.Сетніцкім, М.Г.Холодного, В.Ф.Купревічем, А.К.Манеевим. У філософській спадщині мислителів російського релігійного відродження - Н. Ф. Федорова В.С.Соловьева, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева - також виділяється лінія, близька пафосу ідей російського космізму.
Космісти, по суті, говорять про розширення прав свідомо-духовних сил, про управління світобудовою, про єднання світу і людини.
Російський космізм - це цілісна модель світу, осмислена засобами науки і філософії того часу. Вона відповідала на багато питань і давала надію на осмисленість світу і, можливо, навіть на безсмертя. Причому «російський космізм» не є агресивним по відношенню до інших релігій, а визнає їх як частини ноосфери.
Російський космізм рухливий і здатний до творчого науковому і філософському розвитку.
Серйозним проривом у розумінні світу було вчення Вернадського про ноосферу. Але, хоча його ноосфера не несло в собі функцій ментального зв'язку і була лише метафоричним узагальненням напрацювань розуму, таке положення могло проіснувати недовго і майже відразу було доповнено ідеями П.А.Флоренского про пневматосфере, тобто сфері телепатичного душевної зв'язку. У Росії з'явилося багато дослідників телепатичних можливостей людини, що відображено в книзі Б.Б.Кажінского «Біологічна радіозв'язок» [27].
Цікаву метафізичну концепцію світу створив Д. Андрєєв у книзі «Роза світу» [1]. Вона ще потребує глибокого осмислення.
Були й подвижники, що розкривають життєві можливості людини, наприклад, Порфирій Іванов [51], чий життєвий подвиг недооцінений і, мабуть, осмислений може бути тільки в рамках російського космізму. У Іванові відбулося з'єднання російської ментальності з тим, що характерно для індійських йогів.
Через розуміння кричущих протилежностей розуму і віри, російська філософія завжди відрізнялася «нерациональностью», відкритістю світосприйняття. Під раціо розумівся органічний матеріальний детермінізм, механістичне розуміння людського. Під нерациональностью ховалося прагнення до вищої доцільності.
У Росії література і мистецтво стали не просто інтелектуальною працею, а духовним. Людей такої праці стали називати інтелігенцією - самосознающего. Явище унікальне - ніде в світі такого немає. У світі є інтелектуали - працівники розумової праці, але це інший рівень, у них може бути дуже слабким самосвідомість. Першим про «інтелігенції Російського народу» почав говорити І.С.Аксаков. [11] (Возилів В.В., Назаров Ю.Н. Філософія інтелігенції. Іваново. 2002. с.95)
Весь світ захоплюється духовною глибиною творів А.Н.Радищева, А.С.Грибоедова, Н.М.Карамзина, Ф.И.Тютчева, О.С.Пушкіна, М.В.Гоголя, М. Ю. Лермонтова, Л. Н.Толстого, Ф. М. Достоєвського, Н.С.Лескова, А.И.Куприна, И.С.Тургенева, А.И.Герцена, Н.Г.Чернишевського, А.Н.Островского, А.П. Чехова, Л.Н.Андрєєва, В.Г.Короленка, И.А.Гончарова. А.А.Блока, И.А.Бунина, О.М.Горького, С.А.Есенина, В.В.Маяковского, М.А.Булгакова, Н.А.Островского, М.А.Шолохова, А. А.Ахматової, М.И.Цветаевой, К.Г.Паустовского, М.М.Пришвина, М.М.Зощенко, А.Р.Беляева, А.В.Вампілова, І.А.Ефремова та багатьох інших.
У пострадянський час, у зв'язку з розвитком поліграфічних технологій та інтернету, література була вражена графоманією і дилетантством, засмічена комерційними виробами.
У нинішній час російська духовність переживає кризу, пов'язану з втратою орієнтації. Російський дух поневолений чужорідними віяннями і роздирається внутрішніми протиріччями. Від того як швидко він подолає свої хвороби залежить подальша доля російського народу.
