«Світло - ліва рука пітьми ...», або Що означає символ «Інь-Ян»?
З одного боку, древнекитайскому символу «Інь-Ян» пощастило набагато більше, ніж свастики. У його графічному вираженні вже був закладений певний сенс. Самі поняття «Інь» і «Ян» з моменту свого виникнення негайно потрапили в руки китайських філософів, тому їх значення не стільки принципово змінювалося з плином часу, скільки розширювалося і поглиблювалося.
Проте на Заході витонченість і екзотичне чарівність цього гуртка, розділеного хвилеподібною лінією на чорно-білі сторони (з вкрапленням на кожній стороні маленьких точок протилежного кольору) набуло такої популярності, що символ був розтиражований не гірше, ніж знаменита усмішка Мони Лізи. «Інь-Ян» ліплять на майки, його можна помітити серед рясної біжутерії чорношкірих реперів, без нього не обходиться практично жодна книга про східні єдиноборства. В результаті сенс знака спрощується, спотворюється, а найчастіше - повністю нівелюється.
Тому нам доведеться повернутися до вихідної точки - в Стародавній Китай часів створення знаменитого трактату «І-цзин» («Книга Змін»). Саме в цьому «посібнику з ворожіння» поняттям «Інь» і «Ян» був вперше надано серйозний космогонічний сенс, як двом протилежним засадам світобудови. Ті, хто ще отримував радянська освіта, напевно пам'ятають один з трьох основних законів діалектичного матеріалізму - закон єдності і боротьби протилежностей. Інтуїція китайських мудреців, по суті, відкрила цей закон ще в XII столітті до н.е.
Вважається, що спершу слова «Інь» і «Ян» означали просто «тіньової» і «освітлений» схили гори. Якщо це так, то трансформація цих понять була вельми логічна - адже по-різному освітлена гора не перестає бути єдиною цілісною горою, до того ж освітлення - процес не статичний і здатний до зміни. Китайські філософи фактично з самого початку дали зрозуміти, що всі протилежності не тільки частини єдиного цілого, не тільки частини взаємозалежні, але і частини взаємодіючі, взаімопереходящіх. Найчастіше їх трактували як різні прояви суті світу - енергії «ци», по суті, і визначають його розвиток.
Підтверджень цьому навколо було предостатньо: зима змінювалася влітку, насіння поверталися в грунт, племена і держави розпадалися і збиралися. В «І-цзин» і була зроблена спроба встановити причини і хід цього світового циклічного руху. Для цього «Ян» позначали суцільний, «Інь» - переривчастою лінією. Потім вони збиралися у всілякі потрійні поєднання - триграми.
Перші вісім триграм відкрив легендарний імператор Фу-сі (правил 2852-2737 рр. До н.е.). Вважається, що на цю думку його наштовхнули тріщини на панцирі черепахи. За кожною з триграм було закріплено певне значення.
Син Фу-сі - Цзі-Чану, намагаючись охопити все розмаїття світового процесу, здвоїв триграми батька. У результаті вийшло 64 гексаграмми, ворожачи на яких, намагалися визначити тенденції «нинішнього моменту» і діяти виходячи з цього знання.
Поступово значення двох протилежностей розширювалися і незабаром охопили майже всі основоположні поняття. На схемі наведені деякі з них.
Незважаючи на те, що обидва протилежних початку практично спочатку мислилися як рівні, китайські школи нерідко віддавали перевагу одному з них на шкоду іншому. Так, конфуціанці, схиблені на ієрархії всього сущого, особливо шанували «Ян», вважаючи світле небесне активний початок «благородним», на яке варто рівнятися (на відміну від презренного «Інь», хоча ... куди вже без нього?).
Даоси, як би в піку нелюбом ними конфуціанцям, навпаки, більш шанували стихію «Інь» - пасивну, порожню, м'яку, водну.
Лао-цзи «Дао де цзін», гл. 76, 78:
«Людина при своєму народженні ніжний і слабкий, а при настанні смерті твердий і міцний. Всі істоти і рослини при народженні ніжні та слабкі, а при загибелі сухі і гнилі. Тверде та міцне - це те, що гине, а ніжне і слабке - це те, що починає жити. Тому могутнє військо перемагає і міцне дерево гине. Сильне і могутнє не мають тієї переваги, яке мають ніжне і слабке.
... Вода - це найбільш м'яке і найслабша істота в світі, але в подоланні твердого та міцного вона непереможна, і на світі немає їй рівного.
Слабкі перемагають сильних, м'яке долає тверде. Це знають всі, але люди не можуть це здійснювати ».
Засновані дзен-буддистами (оригінальне поєднання буддизму і даосизму) бойові мистецтва були найяскравішим підтвердженням того, як можна грамотно і гармонійно використовувати стихію «Інь». Згадаймо хоча б айкідо, принцип якого - «Перемога над агресором - справа рук ... самого агресора».
Засновник даосизму Лао-цзи вважав, що гармонія між першооснову не постійна, рівновагу періодично порушується і відновлюється. А філософ Ван Чун вважав, що саме під час порушення гармонії «Інь-Ян» в природі з'являються всілякі протиприродні створення - примари, дракони, отруйні рослини і тварини.
«Чжуан-цзи», гл. 11:
«Коли сили Інь і Ян не перебувають у рівновазі, порушується колообіг часів, холод і тепло перебувають у розладі, і здоров'я людини терпить збитки. Тоді люди перестають до місця радіти і до місця засмучуватися, позбавляються сталості в житті, багато умствуют, але не можуть досягти задоволення і кидають справи на півдорозі ».
Більш-менш струнку філософську концепцію символ «Інь-Ян» отримав у Чжоу Дуньі (1017-1073). Філософ спробував синтезувати все різноманіття китайських світоглядів: конфуціанство, даосизм і дзен-буддизм.
У першу чергу він пов'язав «Інь-Ян» з п'ятьма першоелементами. За його космогонічної схемою спершу був Великий Межа - джерело всього-всього-всього (зображувався у вигляді порожнього кола), потім Межа починав рухатися, являючи собою стихію «Ян», а, виснажуючись, переходив в «Інь», яка, накопичуючись, породжувала «Ян» і т.д. Даоси пояснювали цей принцип прикладами: мовляв, вода (Інь), стискаючись, стає твердою (Ян), а тверде при надмірному напруженні ламається (знову Інь).
Взаємодія ж «Інь-Ян» породжує п'ять елементів: воду і метал (Інь), вогонь і дерево (Ян) і проміжний елемент - землю. А вже «Інь-Ян» разом з елементами породжує іншу «тьму речей».
Мудрій людині, щоб перебувати в гармонії зі світом, потрібно лише розумно і вчасно використати особливості кожного з першопочатків.
«Чжуан-цзи», гл. 15:
«Тому йдеться:« У житті мудрець йде разом з Небом, у смерті він перетворюється разом з речами, в спокої він причетний до сили Інь, в діянні причетний до сили Ян ».
Як людина західної цивілізації, я не можу претендувати на доскональне розуміння східної мудрості. «Схід - справа тонка» і західній людині важко оцінити всю геніальність хайку (тривірша) Басі про який стрибнув у ставок жабі або повною мірою усвідомити, як може існувати релігія без Бога (даосизм і буддизм).
Однак у відношенні до концепції «Інь-Ян» хотілося б застерегти від однієї згубної тенденції, особливо часто виявляється в художній псевдоглубокомисленной белетристиці. Якби йшлося про просту дурості, можливо, це б і не варто було уваги, але справа в тому, що символіка «Інь-Ян» нерідко набуває вкрай неприємні риси.
Кожен, знайомий з літературою «фентезі», Напевно частенько наштовхувався на наступні« мудрі »висновки (нібито підкріплені авторитетом древнекитайского символу):« Без добра немає зла »,« Немає ні зла, ні добра »,« Добро і зло - одне і теж »,« Зло - є добро , добро - є зло », загалом, як сказав герой В. Пелевіна -« Сила ночі, сила дня - однакова ... фігня ».
При цьому якось забувається, що ідея «Інь-янського» рівноваги не має ніякого відношення до людської етики. Якщо ви помітили, протягом всієї статті щодо «Інь-Ян» я жодного разу не згадував етичні категорії «добре-погано», «корисно-шкідливо» ... Тому що поняття «Інь-Ян» - космогонічні природні протилежності, не мають відношення до моральності. Скинувши людини зі скелі, ми здійснюємо зло, а скинувши вантаж з падаючого повітряної кулі - добро. Але хіба сам закон всесвітнього тяжіння стає від цього моральним або аморальним?
Недарма на Сході так поширене уявлення про Серединному Шляху. Справжній мудрець незворушний і не стоїть на стороні якої-небудь природної сили. Він сам відповідає за гармонію «Інь» і «Ян» у своєму серці. Зло і добро - це неправильний вибір, дисонанс, порушення гармонії, невідповідність вчинків (нерозумно плавати на суші і бігати по воді).
І якщо якому-небудь безумцю, що вирішив, що, мовляв, і хірурги, і наймані вбивці одно корисні й необхідні, раптом спаде на думку причепити до цього світогляду «Інь-Ян», то цей символ цілком може розділити сумну долю свастики.
«Чжуан-цзи», гл. 23:
«Ні розбійників більш небезпечних, ніж сили Інь і Ян, - від них нікуди не сховаєшся в цілому світі. Але Інь і Ян не власними позбавляють нас дарованого нам - наше серце спонукає їх до цього ».
«Чжуан-цзи», гл. 11:
«Умій бути паном Неба і Землі. Умій вмістити в себе і силу Інь, і силу Ян ».
