Чому і як вчили самураїв?

«... Погано, коли відданість одному ідеалу підміняється вірністю двом іншим. Коли людина простує по Шляху Самурая, він не повинен шукати інших ідеалів. Те ж стосується самого Шляху. Тому неправильно вивчати Шлях Конфуція або Шлях Будди і говорити, що дотримуєшся Шляхи Самурая. Якщо людина розуміє це, він буде слухати проповіді про інші Шляхах, але при цьому з кожним днем все більше осягати свій власний ... »

Так починається одне з повчань молодому самураю в книзі Ямамото Цунетомо - «Хагакуре». Це досить відома книга, яка часто стоїть на одній полиці з «Мистецтвом війни» Сунь Цзи і парою томів Кастанеди. Напевно, ви також знаєте, що «Хагакуре» в образному перекладі означає «Заховане в листі".

Незважаючи на те, що в Японії була своя багатовікова культурна і духовна традиція, до моменту написання «Хагакуре» вона була вже грунтовно просякнута традицією китайської. Конфуціанство і чань-буддизм справили величезний вплив на Японію тих часів і всюди залишили свій слід, якщо взагалі не перевернули все верх дном.

Для довідки.

Конфуцій - китайський мислитель, чиє вчення про благородній чоловіка, зрештою, лягло в основу китайської державності. Можна сказати, що конфуціанство для Китаю - це приблизно те ж саме, що християнство для західного світу. А саме - всебічна система моральних установлень, соціальний моральний кодекс.

У своїх роздумах про добродіяння Конфуцій ніколи не апелював до вищих сил і божественним законам, а спирався лише на звичайний здоровий глузд. Тому конфуціанство являє собою систему цінностей вельми розумну, чесну і гармонійну.

А говорячи про чань-буддизмі, потрібно згадати, що у Конфуція був і свій, китайський ж антипод - Лао Цзи. Мудрець, якому приписується авторство трактату «Дао де Цзин» - основи даосизму. Чи був він історичною особистістю, збірним образом або тільки легендою, за великим рахунком, ніхто не знає. Але, тим не менш, побутують навіть розповіді про зустріч цих двох великих старців і про що відбулася між ними бесіди, в якій Лао Цзи здорово втер носа Конфуцію.

Вчення Лао Цзи, на відміну від конфуціанства, не має ні найменшого відношення до штучних моральним цінностям. У ньому йдеться про «високої моральності», яка виникає не з строгого проходження моральним заповідей, а з природного стану людини.

Вируючий струмок не можна заспокоїти, кидаючи в нього каміння, - навпаки, потрібно прибрати з нього всяку загату, і вода сама потече тихіше й швидше. Так само і людина - встановлюючи додаткові моральні обмеження, стражденну душу можна лише взбередіть ще більше.

Вчення Дао, в свою чергу, вплинуло на буддизм, який прийшов у Китай з Індії. У цій історії теж багато хитросплетінь і неясностей, але важливо те, що в змішанні індійського буддизму і китайського даосизму і народився чань-буддизм. Саме він пізніше прийшов до Японії і, відповідно до тамтешньої транскрипцією, став іменуватися дзен-буддизмом.

Два самурайських кодексу.

Повернемося до Японії до самураїв. Книга Хагакуре була не єдиним підручником для молодих самураїв. Приблизно в той же час було написано «Будосёсенсю» - «Напуття вступає на Шлях Воїна». Обидві книги своїм завданням мали виховання нового покоління самураїв в часи, коли самурайський стан практично вже втратило всяку свою традицію.

Постійні внутрішні війни привели до того, що на всебічну підготовку молодих самураїв не вистачало часу, через що культурний рівень і військовий дух сильно деградували. А наступив до 1600 року світ залишив самураїв не при справах і позбавив їх колишнього соціального впливу. Книги Цунетомо і Юдзана Дайдодзи були відповіддю на ситуацію, що склалася і прагнули вдихнути нове життя в вмираючий дух самурайського стану.

Однак, хоча обидві ці книги написані в один час і з одних спонукань, вони дуже різняться за стилем і внутрішньої сутності. Різниця між ними та ж, що між конфуціанством і даосизмом. «Напуття» вчить пізнання Шляху Воїна через слідування строгим моральним принципам. А «Хагакуре» спирається на дзенского традицію і закликає до прямого інтуїтивного осягнення життя за межами всякої умовності.

З психологічної точки зору, «Напуття» не представляє особливої цінності, оскільки говорить про речі нудних і прозаїчних, в дусі «Пийте, діти, молоко і слухайтеся батьків». А ось «Хагакуре» - це просто криниця тонких, точних і дуже практичних спостережень, які рідко зустрінеш в більш традиційних дзенскіх текстах і сучасних підручниках психології.

Порівняйте:

«... Кодекс правильної поведінки свідчить, що в першу чергу ми повинні відчувати сором через презирливого ставлення своєї родини, слуг і друзів, потім через презирства знайомих та інших людей і тому уникати неправильного і поступати правильно. Тоді це стане звичним, і з часом ми придбаємо схильність до переваги правильного і ненависті до неправильного ... »(Юдзан Дайдодзи,« Будосёсенсю »)

І це:

«... Боротися з несправедливістю і відстоювати свою правоту нелегко. Більш того, якщо ти будеш намагатися завжди бути праведним і будеш докладати для цього зусилля, ти зробиш багато помилок. Шлях - це щось більш піднесене, ніж праведність. Переконатися в цьому дуже важко, але це є вища мудрість. Якщо дивитися на все з цієї точки зору, речі на зразок праведності здадуться досить дрібними ... »(Ямамото Цунетомо,« Хагакуре »)

Як бачите, там, де «Будосёсенсю» зупиняється на рівні примітивних моралей, «Хагакуре» йде набагато далі й глибше, закликаючи вийти за рамки соціальної обумовленості.

До слова сказати, пізніше Ямомото Цунетомо залишив службу, прийняв ім'я дзета і став дзенських ченцем, так що його прозріння носили глибокий характер, достатній для того, щоб перевернути життя. Тому і зараз, через сотні років, слова «Хагакуре» все так само свіжі і повні сили.