Даосизм і конфуціанство: єдність і боротьба протилежностей?

Будь культурний фактор потрібно розглядати в рамках породила його системи. Вирваний з соціально-історичного контексту окремий фактор легко зрозуміти помилково. Про даосизмі не можна говорити поза соціокультурного контексту, в якому він виник. Контекстом цим є конфуціанство, без якого, можливо, не було б і даосизму.

Даосизм виник в 5-4 століттях до н. е. і на перший погляд виступав «опонентом» панував в якості етичної системи конфуціанства. Постулати цих навчань часто виглядають діаметрально протилежними (в даному випадку мова про філософський даосизмі як про соціально-філософському вченні, а не про методи психофізичного тренінгу та алхімічної практиці).

Головна відмінність конфуціанської і даоської культур - ставлення до природи людини, з якої випливає і що склалося між ними в традиційній китайській культурі «Розподіл ролей». Обидва вчення припускали необхідність змін з метою наблизитися до «істинної сутності людини». Але що саме вкладалося в це поняття і в методи актуалізації «істинної природи»?

Конфуціанці вважали істинною сутністю людини гуманність (жень), добре, істинно людське начало. Під самовдосконаленням розумілося самовиховання, розвиток у собі «гуманного» почала (носія високих морально-психологічних якостей) і придушення в собі «дикого», «злого». До часу виникнення доасизм конфуціанство було офіційним вченням, основою державної структури. «Центральна фігура», ідеал конфуціанства - цзюнь-цзи - «благородний муж», носій конфуціанського свідомості. Його чесноти: самовладання, справедливість, шанобливість до старших, соціальна відповідальність. Його мета - суспільне служеніе- особистість в конфуціанської етики підпорядковується соціуму.

Конфуціанська культура елітарна, основне середовище її поширення - благородні люди (головним чином, чиновники, основна діяльність яких полягає в управлінні державою). Звідси прагнення до впорядкування, яке регламентує і рітуалізірующее всі можливі сфери життя. Як і в психологічній сфері, зміни досягалися за рахунок обмеження небажаних факторів, головним чином через засвоєння норм поведінки, контролем (спочатку зовнішнім, а потім внутрішнім). Чеснотою «благородного чоловіка» вважався постійний контроль над власною психічною сферою і збереження постійного самовладання. З цим співвідноситься і найважливіший метод роботи з самовдосконалення - самоспостереження, покликане виявляти підлягають викоріненню «неправильності».

З іншого боку, даоси, одно засуджуючи «дикість», необузданность, схильність пристрастям, розуміли під істинної людською сутністю спочатку властиве кожному явищу космічне начало, яке втілює єдині для всієї природи універсальні закономірності. Вища мета в даосизмі - виявлення та гранична актуалізація «істинного начала» в людині і повне йому підпорядкування, «злиття» з єдиним потоком руху всесвіту.

Тут спочатку не йдеться про мораль, про суспільне благо. Даосизм орієнтований на індивідуальне вдосконалення. Моральний ж зростання приходить природним чином в міру єднання адепта з Дао, а не насаджується ззовні. Значить, і поведінка даоса набагато менш сковано умовними нормами. Їх місце займають норми природні, що приходять з глибинної трансформацією особистості - а тому не сприймаються як обмеження. Таким чином, даосизм набагато більш гуманістичне в порівнянні з конфуціанством, спочатку орієнтованим на виховання гідного члена суспільства і підтримання громадського порядку.

Оцінюючи схильність пристрастям так само негативно, як і конфуціанці, даоси були противниками насильницького придушення небажаних сторін людської натури. Замість боротьби з собою в даоської традиції практикується культивування в собі стану спокою, відстороненості - в тому числі і відстороненості від власних пристрастей. Надаючи потоку свідомості можливість текти самому по собі, «Я» займає позицію спостерігача:

«Досягнувши межі порожнечі, дотримуючись спокій і умиротворення, дивлячись на взаємопородження сущого, я буду споглядати лише постійне його повернення» (Дао-де цзин).

Розрізняються і самі способи сприйняття світу даосами і конфуцианцами. Мислення конфуцианца по необхідності бінарно, дихотомичность, засноване на пізнанні явищ через їх протилежність, на протиставленні пар типу «природне - культурне», «спокій - рух», «добро - зло», «суб'єкт - об'єкт» і т. Д. І в людській природі конфуціанці чітко розділяли і протиставляли «природне» (пристрасті) і «культурне», покликане ці пристрасті приборкати. Такий підхід, відкриваючи шлях до аналітичного пізнання світу, дозволяючи упорядкувати картину світу, одночасно «розбиває» світ на опозиції, позбавляючи його цілісності. При цьому все, що не вкладається в цю штучну модель світу, спотворюється або ігнорується. Так само конфуціанське виховання сприяло внутрішньої конфронтації, що веде до внутрішньоособистісних конфліктів.

Для даоського світосприйняття громадські правила і норми сприймаються, як: 1) насильство над лічностью- 2) умовність, штучне утворення, уже в силу цього перешкоджає прояву істинної сутності людини-3) фактор, що підсилює відокремленість людини від світу.

Даоське світобачення цілісно, так звані «протиріччя» об'єднуються, постаючи нероздільними взаємодіючими полюсами цілого, і це взаємодія є джерелом руху і розвитку. Єднання з Дао стирає межу між об'єктом і суб'єктом, «Я» і «не-Я», людиною і навколишнім світом.

Прихильники конфуціанства спиралися переважно на рефлексивний шар свідомості, йшли до змін через самоаналіз і самоконтроль. «Шляхетний чоловік вимогливий до себе, низька людина вимогливий до інших». Усвідомлене засвоєння Чи, самовиховання повинні були врівноважити природне і культурне початку особистості.

Основне ж завдання даоських практик - дозволити проявитися спочатку властивому нам космічному началу, дозволити йому діяти через нас. Для цього потрібно не стільки здобувати нові якості, скільки усунути перешкоди у вигляді пристрастей, егоїстичних переживань та інших проявів нашого «Я», «заважають» природному потоку подій. Спроби насильно, вольовим зусиллям подолати небажані прояви вважалися неприйнятними.

Можна сказати, що конфуціанство - це шлях самообмеження, коли небажані сторони особистості попросту придушуються шляхом свідомого самопрінужденія (без поблажливості до того, що і це - теж частина нас). Даосизм само не передбачає боротьби з собою, тут адепт, перебуваючи в стані спокою, намагається не заважати прояву космічного цілого. Однак відстороненість від потоку власних думок і почуттів аж ніяк не вихолощує емоційне життя даоса. Навпаки, невтручання «Я» дає можливість більш повно проявитися специфіці кожного внутріпсихічних фактора.

Конфуціанське «самообмеження» виявлялося і в певній обмеженості сфер докладання зусиль. Прагнучи до встановлення загального порядку, до максимальної структурованості індивідуального та суспільного життя, конфуціанці ігнорували або виключали зі сфери впливу те, що не піддавалося «окультурення». Цзюньцзи зосереджувалися в основному на управлінської діяльності та елітарних сторонах культури - наприклад, каліграфії, «високих» жанрах музики, поезії, живопису.

Для даосів ж в принципі не існувало поділу на «низькі» і «високі» заняття - удосконалюватися можна було в будь-якій сфері. І поширення даоської культури не обмежувалася соціальними рамками. При цьому «культуризации по даосскому зразком» була набагато глибше і грунтовніше конфуціанської з її опорою переважно на рефлексивний шар свідомості.

Однак явне протиставлення цих традицій існувало скоріше на поверхні. У реальності ж, у повній відповідності з даоських світосприйняттям, обидва навчання є нероздільними полюсами єдиного соціокультурного феномена. Виникнувши в державі, де конфуціанство займало (і після зберегло) провідні позиції, даосизм з'явився свого роду альтернативною - але жодним чином не «підпільної» і не протиборчої - культурою. Їхня взаємодія, що приводить до взаємопроникнення, так само збагачувало обидві традиції. Сформований баланс підтримував життєздатність обох течій, перешкоджаючи як стагнації конфуціанства, так і перетворенню даосизму в різновид анархії.