Як поєднати ідею світського навчання з викладанням предмета "Релігійна та культура і світська етика"?

Духовність, релігія, атеїзм і світське навчання в школі

(П'ята бесіда з вчителем середньої школи)

Дорогий друже, давайте трохи поміркуємо про так званий світському навчанні. Я розумію, що в основі такого навчання закладено принцип свободи волевиявлення, який не дозволяє нав'язувати де-тям будь-яку релігію. Однак історично склалося так, що в радянський час дітям нав'язувалася атеїстичний світогляд, що і розглядалося як світське навчання. Боюся, що деякі вчителі в силу інерції мислення будуть сприймати ідею світського навчання саме так, мимоволі порушуючи принцип свободи вибору. До со-ужалення, не всі люди усвідомлюють, що якщо вибір між вірою і атеїзмом робити неупередженим розумом, то такий вибір - рівноправний.

Віра, прийнята розумом, а не серцем - наївна. Така віра не підтвер-дження ні будь-яким духовним переживанням, ні скільки-небудь прояв-ленним устремлінням.

У радянський період склався міцний стереотип, що духовність - це свідчення вибору людиною будь-якої релігії. У той же період склався також ще один стереотип, згідно з яким віруючий в Бога - це або людина наївний, або релігійний фа-натик, отже, вельми непередбачуваний і, можливо, небезпечний. Повно-стю поділяючи думку про небезпеку релігійного фанатизму, я все ж не можу погодитися, що віруючий - людина ненадійна, і що від нього слід захистити дітей. У цьому випадку ми ризикуємо разом з водою ви-хлюпнути з тазу і дитини, бо всі справжні вихователі людства: класики літератури, музики, поезії, артисти, музиканти - люди глибоко духовні, які не приховують своєї віри в Бога.

Всупереч існуючому стереотипу духовність людини не обо-ково пов'язана з будь-якою релігією, і духовним може бути навіть атеїст, для якого Бог - це голос сумління. Я прихильник світського навчання в першу чергу тому, що мій ідеал - це не яка-небудь віра в розумі, а глибокі переживання в серце. На жаль, деякі представники релігії більше піклуються про те, щоб поселити в серці людини почуття страху перед Божою карою, а не почуття любові і благоговіння. Цей страх згодом може стати серйозним препятст-Вієм до істинного сприйняття духовних цінностей. Справжня духів-ність - це віра в божественність кожної людини, а також постоян-ве прагнення розкрити власну божественність. Духовним чоло-століттям можна назвати того, кому вдалося зсередини пережити великі істини, утверждающиеся в кожній релігії і в кожному духовному вченні. По справжньому духовна людина ставиться шанобливо до будь-якої релігії, включаючи і атеїзм. Тому він не буде пропагують-вать яке-небудь релігійне вчення, але сама його присутність, його Безус-ловная любов до дітей будуть дуже благотворно впливати на них. Слідуючи педагогіці серця, учитель може стати для них духовним наставником.

Дорогий друже, зрештою, я стверджую, що педагогіка серця не тільки допоможе в справі навчання, але і захистить дітей від релігійного фанатизму. Щоб зрозуміти це краще зауважимо, що витоками релігійного фанатизму є бездуховність і безсердечність, бо фанатизм - це слідування непросветленного розуму людини за певною ідеєю, витоки якої укладені в хибному тлумаченні будь-якого положення Святого Письма. Сприймаючи Писання серцем, наш вихованець не потрапить у полон будь-якої ідеї, в пастку помилкового тлумачення тексту, і зуміє відрізнити помилкового духовного на-ставника від істинного.

Дорогий друже, мені хотілося б застерегти наших колег від пере-конання своїй промові релігійною термінологією. Я вважаю, що религи-озная термінологія може так нічого і не запропонувати серця дитини. Справа в тому, що такою термінологією часто спекулюють різних мастей релігійні фанатики, вкладаючи в ці слова той обмежений сенс, який склався в їх убогому уяві. В результаті такі слова стали для багатьох не тільки малопривабливими, але й раздра-лишнього, оскільки за ними незримо слід їх убоге тлумачення. І якщо ми не подбаємо про попереджувальний духовному досвіді, то релігійна термінологія може викликати у свідомості людини один з непри-наочно стереотипів. З цього приводу у мене є кілька прикладів з особистого досвіду, і я готовий навести тут найбільш яскравий з них.

Мені неодноразово доводилося читати лекції про духовність і про раз-них духовних шляхах. Деякі слухачі після таких лекцій і спеці-альних занять стають на духовний шлях нашого Вчителя, присвячуючи все своє життя прагненню до духовної досконалості. Років п'ять тому один чоловік, тільки-тільки що встав на шлях духовної досконалості, підійшов до мене зі словами: «Я тобі дуже вдячний за те, що на своїх перших лекціях ти жодного разу не вжив слово« Бог ». Якби ти це зро-лал, то на наступне заняття я б не прийшов ».

Дорогий друже, я відчуваю, що повинен тут ретельно пояснити свою позицію нашому шановному колезі. Намагаючись уникнути слова «Бог», я перш за все керуюся дбайливим ставленням до свідомості аудиторії. Я надаю дуже великого значення станом свідомості, як лектора, так і слухачів, а також тому внутрішнім змістом, який ховається за кожним вимовленим словом. Адже добре відомо, що за кожним словом незримо слідують пов'язані з ним наші внутрішні переживання. Чим багатше ці переживання, тим вагомішим еф-фект від сказаного.

Давайте задумаємося, що слідує за словом «Бог», вимовленим атеїстом. У кращому випадку - це порожнеча, в гіршому - неприйняття і крити-ка. Все це може залишити неприємний слід у свідомості слухача. А що слідує за цим словом, сказаним людиною віруючою, але не прагнуть до духовного прогресу? Я вважаю, що за ним слід все-го лише деякий ідеал людини, який склався у свідомості лектора на підставі його власного цілком приземленого досвіду. При цьому свідомості учня буде запропонований лише якийсь сурогат, катастрофічний-скі принижується Істинне Одкровення, яке слід за словом «Бог» у людини, пізнав Його через повне ототожнення. Нарешті, в устах людини, щиро спрямованого до духовної досконалості, за словом «Бог» може слідувати переживання Божественної Любові, або благоговіння перед Найбільшою Таємницею, до якої він вже встиг прікосаясь-нуться.

Душа людини безпосередньо пов'язана з Богом, тому в релігії Не ну-ждается. Розтривожити душу вихованця потаємними переживаннями може виявитися важливіше деяких релігійних постулатів, призначені-чинних для людського розуму. Адже сприйняття людиною інформації здійснюється через мутне дзеркало непросветленного розуму і не-просвітленого витала, представляючи його свідомості лише тінь, відблиск Іс-твані, а не її глибину.

Ви неодмінно погодитеся зі мною, любий друже, що розум практичні скі кожної людини в різній мірі володіє такими якостями, як категоричність, критичність і допитливість. Всякий розум - більше чи менше перешкоду на шляху до серця слухача. На своїй лекції про ду-ховності я завжди радий вітати допитливий, шукає розум, намагаюся не провокувати критичний розум і з жахом відвертаюсь від шаблонного, категоричного розуму слухача. Категоричний розум для кожної життєвої ситуації приміряє один із заздалегідь заготовлених шаблонів. Такий розум я постараюся якомога швидше загнати в глухий кут, привівши його у стан сум'яття ситуацією, для якої у нього не знайдеться готового шаблону. Критичний розум любить чіплятися навіть за самі незначні слабкості в позиції лектора, лише бажаючи показати себе з вигідного боку. Щоб не провокувати критичний розум, я постараюся запропонувати йому їжу для роздумів, ретельно уникаючи при цьому власних поверхневих суджень.

Так, торуючи дорогу до сердець слухачів, доводиться забо-титься про деяке задоволенні умів. І тільки після ретельної підготовки аудиторії я, нарешті, наважуся вимовити такі слова, як «Бог, Всевишній, Вищий Розум» і т.д. При цьому щиро сподіваюся, що тепер не викликом у свідомості слухача будь-якого стереотипу, скри-вавшейся у нього раніше за цими словами, зумію пробудити в його серці спрагу пізнання Великої Таємниці Буття або допоможу пережити будь-якої духовний досвід.

Проблема передачі таємних знань - делікатне завдання. Це підтверджує відома притча з суфійської традиції, яку я реша-юсь тут переказати.

Одного разу в будинок суфійського майстра Нафталі постукав відвідай-тель.

«Ти навіщо прийшов?» - Запитав Майстер.

«Я прийшов, щоб вчитися у Вас Священному Писанню» - відповів відвідувач.

«Пошукай кого-небудь іншого, з ким ти будеш вивчати Писання» - відповів Нафталі, закриваючи двері.

«Чому ти його прогнав? Він справив на мене враження искрен-нього шукає »- запитала дружина Майстра.

«Ті, хто цікавиться тільки вивченням Писань, здебільшого дурні. Вони не стільки прагнуть до духовності, скільки хочуть виглядати духовними.

Через деякий час у двері постукав черговий відвідувач.

«Чого тобі треба?» - Запитав Нафталі.

«Я прийшов, щоб бути поруч з Вами, щоб навчитися у Вас слу-жити людству.»

«Исчезни з очей моїх, ти помилився адресою» - відповів Майстер.

«Чому ти його прогнав? Від такої чистої душі, яка прагне слу-жити, могло б бути чимало користі »- вигукнула дружина.

«Той, хто не знає самого себе, не може нікому служити. Такий людино здатний служити тільки гордим людським умам, пишаючись при цьому своїм «великим служінням». Але від його старанного служіння буде більше шкоди, ніж користі »- сказав Нафталі.

Через деякий час з'явився ще один відвідувач.

«А тобі чого?» - Запитав Майстер.

«Я глибоко невежественен і дуже хочу позбутися цього. Не могли б Ви трохи допомогти мені в цьому? »

«Заходь, я давно чекаю тебе» - промовив Майстер.

І цю притчу, і свій особистий досвід я привів тут лише для того, щоб позначити проблему, що стоїть перед учителем, провідним предмет «Основи релігійної культури та світської етики». Мимоволі метушні-кают наступні питання: хто і як повинен викладати цей предмет, і який слід в розумі й серці недосвідченого в питаннях духовності дитини може залишити поверхневе знайомство з релігіями. Звичайно ж, учитель повинен викладати цей предмет абсолютно бездрот-пристрасно і з неодмінним почуттям поваги до кожної релігії.

Ми з Вами, дорогий друже, на сумному досвіді знаємо, що якщо пре-піднести дитині лірику Пушкіна казенним чином, то він здатний не-злюбив вірші великого поета на всі наступні роки свого життя. Так от я серйозно побоююся, як би що-небудь подібне не сталося з нашими дітьми по відношенню до релігій. Щоб ще більше прояснити свою позицію я хотів би заодно поговорити тут про коріння атеїзму. Я вважаю, що благодатним грунтом для появи і розповсюдження ате-изма є дискредитація релігії її не найбільш духовними послідовно-вателями, бо приналежність до певної релігії - це всього лише деяка претензія на духовність.

Серйозний удар по авторитету релігії наносять не тільки фанатики, сліпо сприймають релігійні догми, а й люди, віра яких дуже і дуже наївна. Наприклад, вимовляючи сокровенні слова молитви або здійснюючи ритуальні дії без внутрішнього трепету, віруючий зводить сокровенне до простої формальності. На превеликий жаль ті, чия віра пов'язана з релігією, більше вірять в гріховність людини, ніж у його божественність. Крім того, подібні віруючі без-надійно намагаються наблизитися до Бога зі страхом в серці, в той час як духовний людина намагається наблизитися до Бога через Любов. Все це викликає нищівну критику з боку інтеллек-туально розвинених людей, і в цьому я бачу психологічні корені ате-изма, оскільки в наївний образ Бога розумні люди просто не здатні повірити. А який козир отримує атеїст в результаті взаємного непри-нятия різних гілок однієї і тієї ж релігії?

Крім того, претензії окремих представників релігійних кон-професій на володіння абсолютною духовної істиною і, тим більше, їх по-тортури завоювати всі духовний простір, оголошуючи духовних Вчителів шарлатанами, також не додає авторитету самим цим конфесіям. Тлумачачи з вигодою для себе тексти Святого Письма, вони побічно виражають своє, досить дивне уявлення про Турботі Бога. Вони чомусь вважають, що Всевишній тільки двічі проявив свою особливу Турботу про людину: коли спочатку відправив на Землю свого Сина, а трохи пізніше - Пророка. При цьому вони чудово повинні розуміти неприпустимість тлумачення священних текстів. Насправді шарлатанів видно по їхніх плодах діяльності: за ставкою на залякування своїх послідовників «кінцем світу», по користолюбству, по прагненню залучити максимальну кількість адептів і т.д. У той же час істинний духовний Учитель безкорисливо служить Богу у всіх конкретних справах своїх. Він приходить на Землю тільки заради кількох десятків або сотень своїх учнів, для тих, хто готовий прийняти запропонований їм шлях духовної досконалості, для тих, для кого духовність стала чи не єдиним сенсом життя. Він ніколи не прийме в учні людини, не призначеного для його шляху, і тим більше, зовсім не на-мерен засновувати будь-яку нову релігію. У той же час всі ми-ровие релігії були засновані для мільйонів і мільйонів последовате-лей, як опора для тих, хто ще не готовий прийняти духовні цінності глав-ним сенсом життя, а має намір вести життя мирського людини.

Інші коріння атеїзму я бачу під всезростаючої вірі людей в позірна всезнання науки. Атеїст вірить у всемогутність Бога-Науки, навіть не дивлячись на обмеження, що накладаються теоремою Геделя. На жаль, він часто не помічає, що для успішної роботи ін-теллект абсолютно необхідно мати досить розкріпачене свідомість як наслідок благодатного настрою.

Нарешті, не слід забувати, що всі ми вийшли з країни пого-ловного атеїзму, володарює в умах радянських людей в перебігу 70-ти років - в цьому я бачу історичні корені атеїзму.

Все це наводить на думку, що викладання такого предмета як «Основи релігійної культури та світської етики» може або при-знайти небезпечний атеїстичний ухил, або може нести на собі від-печаток наївного, формального вірування. Коли людина зі слабкою вірою намагається пояснити непосвяченому, що таке віра, то виникає ситуація, коли один сліпий намагається вести іншого. Якщо знання про релі-гії як завжди будуть пропонуватися розуму дитини, а не його серцю, то є підстава вважати, що ефект від такого викладання може бути навіть негативним. Ось чому я надаю дуже великого значення тому, як і ким, буде викладатися цей предмет. Дуже бажано, щоб цей вчитель у своїх духовних дослідах зумів виділити те спільне, до чого закликають усі релігії, і який з усією ясністю усвідомив, що раціо-налізм Заходу тепер повинен бути доповнений духовністю Сходу.

На жаль, дуже багато вчителів, не маючи духовного досвіду, більше вірять в ефективність морально-моральних установок, ніж в божественність дитячого серця. Однак правила моральності і мору-ли, що не підживлені потаємними поривами серця і душі так само бес-плодового, як і пісок пустелі, позбавлений зрошення. Всяка істина об-РЕТА силу лише тоді, коли вона пережита зсередини, і тільки після такого переживання можна зробити спробу поділитися цією істиною з іншими. Інакше, навіть самі правильні морально-моральні уста-новки не здатні досягти мети.

Духовність, сердечність, почуття єдності повинні застави-тися в наших дітях не через релігійні проповіді, не через фор-мування наївної віри, а підспудно, через нашу безумовну любов, через Ухвалення їх такими, якими вони є. І в цій справі нам по-може все те, що випромінює любов - це і класика музики і літератури, і класика кінематографа і мультиплікації, і театру, і живопису. При-докинути до різних релігій, на жаль, поки розділяє нас, але духовність нас неодмінно об'єднає. Виховуючи в дітях душевність, сердеч-ність, високе почуття любові - все те, що я називаю духовністю в світському сенсі, ми не здійснюємо нікого замаху на свободу волі дитини, на його право вибору.

Моя віра.

Я - людина віруюча. У чому ж полягає моя віра?

Я вірю в божественність людини, яка одного разу проявить себе у кожному.

Я вірю, що Бог постійно проявляє себе через серця найбільш ду-ховного представників людства: через письменників, композиторів, му-зикантов, поетів, художників, артистів і діячів культури.

Я вірю в силу благородних помислів і шляхетних справ. Я вірю в безмежне терпіння Бога, в Співчуття і Прощення Його, а суворе покарання намагаюся сприймати як особливу турботу. Тільки на цьому і заснована моя віра в доцільність реінкарнацій.

Я вірю в Нескінченну Мудрість Бога, а тому вважаю, що світ по-коло мене найкращим чином пристосований для мого духовного про-гресу.

Я вірю, що безліч створених шляхів до Бога у вигляді духовних навчань і релігій - це вірний знак того, що кінцева мета духовного подорожі знаходиться далеко за межами людського розуміння, і що різноманітність цих шляхів лише підкреслює цінність саме конеч-ної мети, а не шляху до цієї мети.

Така віра дозволяє мені легко прийняти і поважати всі релігії, а також - духовні вчення. Віра в Нескінченну Турботу Бога, не дозволяє мені погодитися з тими, хто стверджує, що Бог приходив у світ сам лише одного разу у лику Христа.

Я вірю, що Бог приходив ще і ще в лику Синів своїх - Авата-рів, і що багато інших Вчителі духовності представляли Бога для сво-їх учнів у різних Його аспектах.

Я вірю, що одного разу між представниками всіх конфесій і ду-ховного навчань встановиться розуміння і взаємна повага, незважаючи на відмінність у пропонованих шляхах до Бога, бо і шлях молитви, і шлях міді-тації, і шлях служіння ведуть до однієї спільної мети.

Я вірю в силу серця щирого шукає духовності, в дарований-ву Богом здатність його відрізнити справжнього посланника Бога за його численним плодам і за його безкорисливість від помилкових вчителів-користолюбців, що паразитують на людській наївності і фанатіз-ме.

Нарешті, я вірю, що настане час, коли моя медитація стане для Всевишнього свідченням постійної готовності моєї стати кричу-Дием Його Волі. Це буде передвісником нероздільного єдності з Ним - повною реалізацією поки ще прихованої моєї Божественності.

Моя віра - не вибір розуму. Моя віра заснована не на страху смерті і не на страху перед Божим покаранням. Підставою моєї віри є значні духовні переживання, послані в різний час по найвеличніший Милості Понад.

Моя віра не пасивна. Моя віра закликає мене до постійного са-мосовершенствованію і прояву сили духу в суєті повсякденності.

Моя віра в Бога включає і віру в непорушний закон Космосу: ис-крену потреба людини в просвітленого духовного наставника обов'язково буде задоволена.

Моє звернення до Бога.

Мій Улюблений Всевишній. Хочу сказати Тобі, що я думаю про свою молитві, медитації, прийняття, служінні і усвідомленні. З почуттям вдячності в серці я думаю про те, як, обравши мене знаряддям своїм, Ти відкрив для мене можливість служити згідно Баченню Твоєму. Навчивши мене духовної молитві та медитації в безмовності, Ти дав мені ці два крила для польоту, щоб я міг стати ближче до Тебе, відчуваючи постоян-ву Турботу, Милість і Любов Твою.

У своїй молитві я визнаю свою залежність від Милості Твоєї, ут-верждал віру свою в Співчуття і Прощення Твої. У молитві я прошу про духовні дари: про любов, смиренність, світлі, чистоті, впевненості та про-Стота, покладаючись на скромні знання свого непросветленного розуму, чи не ве-який дає про духовне.

Моє занурення в Безмолвие медитації - це моя готовність при-няти дари Твої, які Ти приготував для мене, виходячи з Твого соб-ного Бачення. Угамовуючи в безмовності медитації свої нескінченні земні бажання, я збільшую свою сприйнятливість до послань Муд-рости Твоєї, яка далеко-далеко за межами людського розумі-ня. У своїй медитації я намагаюся стати доступним Твоєму Свєту - Тво-їй перетворюючої Силі, яка зробить мій розум просвітленим, а витав динамічним. Я сподіваюся, що з кожною медитацією моя божественність стає реальніше, реальнішою, ніж моє нинішнє земне свідомість.

У своєму прийнятті учня я намагаюся стати досконалим провід-ником Милості Твоєї, призначеної йому, і в цьому моє служіння його Божественності. Коли я відчуваю, що мій учень - це насамперед Твій учень, а його Божественність - частина Тебе, то моє Ухвалення учня розквітає, а служіння стає служінням Тобі. Коли ж я пов'язую себе бажаннями щодо цього учня, то моє Ухвалення в'яне, а моє служіння стає служінням тільки його непросветленного розуму.

Моє усвідомлення говорить мені, що у свідомості свого ума-невідання, в молитвах про земне я безнадійно намагаюся керувати світом, приспосо-бити його для себе. Я також усвідомлюю, що моя земна суть, мій буденний погляд на світ утвердилися допомогою постійної несвідомої кон-центрації на земних ідеях і перевагах, в чому і проявилася моя сво-бода вибору. Така свобода вибору огорнула мою свідомість завісою неведому-ня, подолати яку я можу тільки через більш сильну концентра-цію. Тепер же стріла концентрації допомагає мені увійти в медитативний стан, в якому поступово відточується вістря інтуїції.

Я поки ще не можу повністю покладатися на свою інтуїцію, по-цьому багато рішень доводиться приймати розумом. Але приймаючи будь-яке обмеження з боку свого неосвіченого розуму, я завжди готовий вчасно зняти таке обмеження, вважаючи всяке обмеження тимчасовим. Моє усвідомлення власної недосконалості допомагає мені ще щирою волати і кликати до Тебе про просвітління, мій Всевишній.

Моє звернення до людини.

О, людина! Свідомість твоє захопив світ матерії, і я добре розумію тебе. Ти можеш пізнати тут витонченість ліній, досконалість форм, та-інство пропорцій, і в цьому я готовий вчитися у тебе. Але ти повинен бути пильним, бо тут, у світі матерії, разом з жагою придбання і володіння тебе чекає культ фізичного тіла, велика ілюзія смерті, скорбота втрати і реальність руйнування - початок всякого перетворення. Крепись, людина. Тобі знадобиться опора розуму, щоб звільнитися від великої ілюзії щастя - володіння.

О, людина! Твою свідомість захопив світ витала, і я дуже навіть поні-травня тебе. Ти можеш пізнати тут ентузіазм творення, стрімкий-ність прояви динамічної енергії, і в цьому я готовий вчитися разом з тобою. Але ти повинен бути дуже і дуже пильним, бо в царстві ві-тала на тебе постійно полюють сили темряви і невідання. Твоя бессозна-кові молитва волає про виконання лише земних бажань. Тигр-бажання і пристрасть спокуси прагнуть поневолити твою свідомість. Під їх керівництвом ти безнадійно намагаєшся пристосувати навколишній світ під себе. Емоції непросветленного витала ти готовий приймати за пориви душі, а емоції жалості - за потік співчуття. Жага влади, рик аг-рессіі прагнуть стати твоїми постійними супутниками. Але не засмучуються-вайся, людина! Тебе коли-небудь неодмінно врятують полум'яного серця пориви і душі прояв.

О, людина! Ти шукаєш досконалість у світі розуму, у світі інтелекту. Ти охоплений спрагою дослідження, ти схилив свою голову перед Богом-наукою, і я постійно вчуся в цьому у тебе. Але ти повинен бути пильний-ним подвійно. Тебе чекає честолюбства спокуса і труб мідних звучання. Блиск і сила інтелекту здаються тобі ідеальним інструментом постижі-ня таємниць природи. Космічні боги - для тебе всього лише інопланетяни, істотно процвітаючі в науково-технічному прогресі, і ти нічо-го не відаєш про їх окультних можливостях і силі їхнього духу. Твої суж-дення про все невидимими кайданами лягли на Божественну природу твою. Ти легко прощаєш себе, але не прощаєш інших. Але будь бес-страшним, людина. Тебе коли-небудь обов'язково врятує здорове со-думка, щирість розуму і високої любові прояв.

О, людина! Ти прагнеш пізнати сокровенні таємниці матерії і ду-ха. Ти знайшов міцну віру - віру в верховенство духовного начала в чоло-столітті. Твоя віра в Єдиного Бога і твоє постійне прагнення до ду-ховного прогресу більш переконливо свідчить про твою духів-ності, ніж твоя колишня віра - віра у всемогутність інтелекту, або навіть віра у всемогутність Космічних Богів. І це не дивлячись на те, що віра твоя не заперечує ні сили інтелекту, ні важливості ролі Космічних Богів, як можливої опори для свого прагнення до інтегрального досконалості. Твоя свідома молитва волає тепер про духовні дари. Я захоплююся тобою і вчуся в тебе, але ти повинен бути тотально пильним, бо тигр-бажання, тьма-спокуса і розум-сумнів вже готують безліч випробувань для тебе. Пристрасть тіла і скарги витала будуть переконувати тебе в тому, що на шляху до духовності ти тільки втратиш і нічого не придбаєш натомість. Розум - сумнів буде атакувати тебе, переконуючи, що ти ще не готовий до постижі-нию великих одкровень духу. Серце-невпевненість спробує відняти твою рішучість, послабити твій ентузіазм. Будь сильний у високих помис-лах своїх, людина! Тебе зміцнить велика віра в необмежені можли-ності духу, загартує тверда дисципліна, додасть сил постійне дихання устремління, надихне Божественної Любові прояв і допоможе пре-здолати всі перепони найбільша сила серця-чистоти і серця-подяки.

О, людина! Ти вже збагнув таїнство служіння Богу в людині, осоз-нал Божественної Любові перетворюючу силу і Смирення мудрість. Ти вже легко можеш відокремити прояв окультної сили від сили духів-ної. Ти вступаєш у світ найвищого прояву духу. Ти кидаєш ви-зов смерті і мрієш про одуховленні і перетворенні матерії. Ти висвітлюєш мені шлях. Я схиляюся, схиляюся перед тобою, неодмінно-ної вчуся, і завжди буду вчитися у тебе. Ти легко відокремлюєш Істину від брехні, людське від Божественного, Світло від темряви. Судження твої на-вічно канули в Безмовності океані. Ти легко прощаєш себе, сприймаючи себе як творіння Бога-Природи. Ти легко прощаєш інших, сприйнятий-травня їх як своє продовження. Ти бачиш Творця в кожному творінні Його. Як же мені тебе називати, Людина? Як звучить тепер ім'я Твоє?

Моє звернення до кожного, незримо присутнього при всіх наших бесідах.

Дорогий колего! Якщо Вам вдалося отримати натхнення від цих бесід, то я бажаю Вам знайти ще більше натхнення з раз-них інших джерел. Якщо ж Ви, нарешті, відкриєте в собі шукача Істини, невтомного дослідника духовного простору, то я ис-крену буду радий за Вас і дуже вдячний Вам за те, що Ви смиренно дозволили мені трохи послужити Вашої Божественності.

Дорогий читач! Я дуже вдячний Вам за виявлену увагу до моїх статей. Під псевдонімом А.Воронов тимчасово переховувався Ваш покірний слуга Олександр Михайлович Долбилов, викладач кафедри математичного аналізу Удмуртского Державного Університету, м Іжевськ.

За матеріалами цих бесід заплановано випуск окремої книги. Можливі додавання. Інформація про цю книгу буде поміщена тут, відразу після її публікації.

Шановний читачу!

Обіцяна мною книга вийшла у видавництві Удмуртского Державного Університету зі змінами та доповненнями у вигляді шести бесід під загальною назвою "Виховання і навчання як інтегральний процес". На цю книгу отримані положітепльние рецензії докторів педагогічних і психологічних наук. Обсяг книги - 132 стор., Тираж невеликий. Вартість - 200руб з кольоровою обкладинкою, що містить фото автора, 180руб. - З простою обкладинкою. Книгу можна купити в Іжевську і Челябінську. Контактний тел. 8-912-851-86-08, Олександр Михайлович. (Жовтень 2014)

Шановний читачу! Всі статті Ви знайдете тут:

https://scoolbylife.ru/archive/0/n-54698/

https://scoolbylife.ru/archive/0/n-54697/

https://scoolbylife.ru/archive/0/n-57279/

https://scoolbylife.ru/archive/0/n-57885/

https://scoolbylife.ru/archive/0/n-60829/

https://scoolbylife.ru/archive/0/n-62142/