Що руйнує християнський «меч»? Трохи про самоідентифікацію
Напевно, один з найбільш незрозумілих моментів у Новому Завіті - це фраза «Не мир я приніс, але меч!» Справді, призначення меча - руйнувати. Так що ж він руйнує?
Найважливіша сторона християнства - його наднациональность. Згадаймо Письмо. До певного моменту Ісус діє в рамках іудаїзму як національної релігії. Сам він каже, що «посланий тільки до заблукали овець дому Ізраїлевого». І тут же, послухавши доводам, виходить за зазначені межі, допомагаючи інородке. Це не єдине місце, де вчинки Ісуса розходяться з його словами, коли він сам виходить за рамки власних повчань. І до цього ми повернемося в кінці статті.
Отже, сам Ісус чітко ідентифікує себе з народом Ізраїлю. Апостоли ж руйнують національні кордони: «немає ні іудея, ні елліна». Справедливості заради припущу, що до того були об'єктивні причини. Деякі вчені вважають, що християнство формувалося не в Палестині, а в Малій Азії, за активної участі греків, які сповідували іудаїзм. Ця точка зору має підстави і пояснює в тому числі і вихід християнства за межі іудейської середовища.
А тепер пару слів про ідентифікацію.
Всі ми ідентифікуємо себе з якими-небудь факторами нашого життя. Спробуйте не замислюючись відповісти на питання: «Хто я?» Щось головне, чим ви себе вважаєте? Виділити його складно, іноді майже неможливо. Життя багатогранне, і ми ідентифікуємо себе з безліччю соціальних ролей.
Напевно, однією з перших і найважливіших є ідентифікація з групою, до якої ми належимо. У дитини це відбувається само собою, він ідентифікує себе як члена сім'ї. Потім ми ідентифікуємо з родом (у наш час не обов'язково, а раніше це була важлива частина картини світу), з нацією, країною ... Ах так, є ще ідентифікація з людством. Але найчастіше вона приймає форму ідентифікації себе з людиною як біологічним видом. Ну і більш приватні ідентифікації: за професійною ознакою, релігійною та ін.
Християнство вчинила свого роду прорив, по суті, знявши для членів своєї спільності більшість колишніх ідентифікацій. Причому основоположних. Таких, на які в принципі неможливо було зазіхнути: ідентифікації з нацією і родом. Пам'ятаєте, як Ісус каже: «Не мир я приніс, але меч!» І уточнює: «Я прийшов розділити людини з батьком його, дочку з її матір'ю, і невістку з свекрухою її. І вороги людині - домашні його. Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, не гідний мене-і хто любить сина або дочку більше, ніж Мене, той Мене ». Людині, який хотів затриматися для похорону батька, вчитель каже: «Нехай мертві самі ховають своїх мертвих». Є трактування, що мертвими він називає не почули його, чітко відділяючи своїх послідовників в окрему спільність, «живих», що народилися для нового життя. І уточнює, вказуючи на учнів: «Ось брати мої!»
Його учні й справді залишали колишнє життя, символічно вмираючи в обряді хрещення. На світ народжувалася нова особистість, в ідеалі що не пов'язана колишніми ідентифікаціями. Новий людина була рабом божим ... а більше нічиїм. Заповідь братської любові пов'язувала його новими відносинами з новою «сім'єю» - християнською общиною. Його бог більше не був богом одного народу, і теоретично об'єднання за національною ознакою повинно було бути християнами отринуто. І дійсно, перші християни об'єднувалися в громади, де навіть майно було загальним, де всі були братами, єдиною родиною, спільністю, дітьми одного бога.
У порівнянні з прихильністю до роду чи нації, це ідентифікація на куди більш високому рівні, за ознакою духовної спорідненості. Простежується тут і елемент матріархальних відносин: ідея братерської любові, братерства всіх людей як дітей одного Творця. А оскільки бог християн ідентифікувався з творцем усього світу, всього людства, потрібно було лише поширити вчення по всьому світу. Залишається один крок до ідентифікації себе з людством взагалі - і не за біологічними ознаками, а за ознакою духовної спорідненості. У поєднанні з ідеєю братської любові це був прямий шлях до горезвісного царству божому на землі ...
На жаль. Як і багато іншого, цей аспект християнства був майже повністю втрачений. І замість звільнення від колишніх ідентифікацій, замість свободи, що визнає єдину вищу владу, християнство лише додало до старих ідентифікації (читай - узам) нову. Будучи одночасно членами сім'ї, нації, будучи громадянами країни, люди одночасно вважають себе ще й християнами, перевантажуючи душу суперечливими потребами, що виникають з цих ідентифікацій.
Так, Ісус говорив: «Віддайте богу богове, а кесарю кесареве». От тільки сам він волів богове. Без компромісів і спроб лицемірно лавірувати між «старою» і «новою» життям.
