Чому перші християни не читали «Новий Заповіт»?

Питання може здатися дивним або з підступом нам, жителям XXI століття. І асоціація слів «перші століття» і «неграмотність» тут не зовсім доречна. Однак і для жителів перших століть християнства таке питання так само здавався дивним. Чому? Відповідь до банальності простий. Не існувало в перших століттях нашої ери такого закінченого християнського твору під назвою «Новий Завіт».

Склад «Нового Завіту» складається з 27 творів. До його складу входять:

чотири книги названі євангеліями, що з грецької мови переводяться як - «блага вість». У них розповідається про Ісуса Христа - про його народження, проповідях і чудеса створені їм, про його смерть і воскресіння.

Діяння апостолів, п'яте твір входять до складу «Нового Завіту», являє собою розповідь про подвижництво адептів Христа, популяризують християнську віру, а так само про зростання і посилення впливу церкви.

Двадцять одне послання апостолів, це твори епістолярного жанру адресовані різним церквам, а так само приватним особам. Автором 13 послань вважається Павло і ще йому приписується одне послання, а саме анонімне послання - «Послання до євреїв». Решта сім так звані «соборні» послання в якості авторів счітаются- Іоанн - три послання, Петро - два послання, і по одному посланню приписані Якову та Юді. Це не той Юда Іскаріотський, а інший.

Останні твір входять до складу «Нового Завіту» це «Одкровення святого Іоанна Богослова» (Апокаліпсис Іоанна).

Сучасна історична наука точно встановила, що твори, з яких складається «Новий Заповіт» (та й не тільки твори Нового Завіту) були розрізнені, і в перших століттях християнства існували як окремі самостійні твори, а не як закінчений твір, де включалися б всі відомі нам частині під загальною назвою «Новий Завіт». Головні причини того що, що твори входять до складу «Нового заповіту» писалися і читалися окремо, були як технічного, так і ідеологічного плану.

Проблеми технічного плану полягали в тому, що рукописи «Нового Завіту» створювалися на свитках. Збільшення розмірів сувоїв вище певного розумного бокового вівтаря перешкоджало об'єднанню в одному сувої кількох творів.

Назва «Новий заповіт» як збори канонічних творів, став застосовуватися значно пізніше, ніж були написані самі твори входять до його складу. Термін «Новий Заповіт» почав входить в ужиток в кінці IIв. нашої ери і був введений апостолом Павлом в першому і другому посланнях коринтян. В основі терміна «Новий Заповіт», як вважають історики, лежить словосполучення «Нової Союз», під яким слід розуміти «союз з Богом». А саме поняття «Нового Союзу» виходить від іудейських сектантів, що живуть під IIв. до н.е. - Iв.н.е. в районі Кумрана, недалеко від Мертвого моря, які назвали свою секту «Новим Союзом». Ця секта була попередниками християн, і основна ідеологія «Нового Союзу» була побудована на союзі між «Богом і людьми», на відміну від союзу, укладений між «Богом і народом Ізраїлю» представником який був Мойсей на горі Синай.

Всі твори, включені в Новий Заповіт, церква вважає канонічними. Інші твори ранньохристиянської літератури I-IV століть написані в тому ж жанрі церква вважає апокрифічними або таємними (грец. Apokryphos - таємний, потаємний). Апокрифами вважаються твори, не включені в церковний канон і не використовуються при богослужінні.

Церковний канон не з'явилося просто за бажанням деяких авторитетних церковних діячів, а був продиктований реальностями того часу. Крім відомих нам християнських творів, у той час мало ходіння і багато іншої аналогічної літератури. Створення такого канону була необхідністю, тому як з'явилося багато громад, сект, зі своїми списками шанованих християнських творів частина з них які були далекі від «святості» і «справжності», а так само трактування відповідних творів не відповідала християнській вірі, як собі уявляла ортодоксальна церква того часу. Потрібно було захищати «святість» творів та чітко визначити межі істинного «канону».

Слово канон (гр. Kanon) з грецької мови перекладається як - норма, правило, і розуміється сьогодні як система положень, що мають догматичний характер. Під церковним каноном слід розуміти - «сукупність книг Біблії, визнаних церквою« богонатхненними »(на відміну від апокрифів), і застосовуваних при богослужінні в якості« священного писання »» (Вікіпедія). Тільки з середини IV ст. це слово стало застосовуватися до священних книг християн, які стали зразком, з яким слід звіряти всі висловлювання, вчинки, проповіді.

Що стосується апокрифів, слід зазначити, що те, що трактується в одній церкві як апокриф, в іншій він може бути в канонічному списку. Ця «недомовленість» з приводу апокрифів і породжує відмінність у списку канонічних і апокрифічних творів між православною, католицької та протестантської церквами.

Термін «апокриф» вперше був вжитий в папському декреті в кінці IV століття, тоді ж з'являється і перший список апокрифічних творів. Більшість апокрифів ніколи не були таємними, і шанувалися відкрито в різних християнських громадах.

Труднощі з внесенням певних творів в церковний канон пов'язані з тим, що вже в ті часи, не кажучи про наших (враховуючи тимчасові відстані), існували великі проблеми у визначенні «святості», «священність» «богонатхненний» того чи іншого християнського твору. Під словом «святість» і «священність» слід розуміти справжність християнського твору, тобто ті твори, авторами яких були саме учні Ісуса, або учні учнів Христа. Вибір справжніх творів, поділ їх на канонічні і апокрифічні був досить довгим історичним процесом, і напевно розтягнувся і до наших днів, але це моя думка і до нього можна взагалі не прислухається, а треба дивитися і враховувати тільки історичні факти.

Як визначався склад «Нового Завіту», чому саме ці твори, а не інші були в нього включені, і коли він був виданий в складі однієї книги? - Ці питання залишаються й донині відкриті, так як засновники церкви не дають на них ніяких конкретних відповідей.

Що стосується канону «Нового Завіту», як нам повідомляють історики, він був визначений тільки в 367 році нашої ери Афанасієм Олександрійським. Але і з приводу канону «Нового Завіту» суперечки тривали до дев'ятого століття нашої ери, особливо з приводу включення в нього «Одкровення святого Іоанна Богослова».

Канони православної, католицької та протестантської церков відрізняються один від одного складом внесених творів.

Сумно, якось з цими канонами. Начебто свої, ... .вроде б всі християнські, ... начебто і Ісус один і той же, ... а домовиться, не можуть ... .ай ... ай ... ай .... Амбіції. Виходить за принципом - у мене своя думка, і тільки вона правильне! Звідси можна зробити цілий список банальних висновків. Банальних тільки на перший погляд, оскільки, по суті, реальність показує що дані виводи не далекі від істини. А висновки такі - скільки церков - стільки правд! Що не секта - то істина! Сажу навіть більше - скільки релігій стільки істин! І що маємо в результаті після цих висновків. А в результаті - неміряна кількість правд і купу істин. Блін скільки-о-о істин то! ... І що з ними робити мені простому смертному? .... Мені особисто стільки «істин» не потрібно. Єдине що хочеться, так це дожити лише до однієї істини, але істинної ІСТИНИ.

І ще ось - з повною відповідальністю заявляю, що - наступного хрестовий похід на мене можете не розраховувати! Бути гарматним м'ясом чужих амбіції, набридло! Але це моя думка, воно може абсолютно не братися до уваги, а як вам надходити самі вирішуйте, або слухайте «каноніків» ....