Патріарх Кирил нагадав про рішення Стоглавого Собору
Згадка Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом дня суботнього, як призначеного Богом дня відпочинку, викликало чималий ажіотаж в богословських колах. Після ретельного дослідження даного питання з'ясувалося, що в своїй промові Патріарх реанімував постанову Стоглавого Собору, про що нижче розглянемо докладніше.
Загальновідомо, що на Лаодикійському Соборі було затверджено канон Біблії. Але була й допущена помилка - намагаючись відокремиться від іудеїв, які не прийняли християнство, учасники Собору проголосили наступне: "Не личить християнам іудействовать і в суботу святкувати, але робити їм в сей день, - а день недільний переважно святкувати, якщо можуть, як християнам. Якщо ж обрящут іудействуючі, то нехай будуть анафема від Христа ".
Православна Церква звернула увагу на існуючу невідповідність 29 правила Лаодикійського Собору четвертої заповіді Закону Божого "Пам'ятай день суботній, щоб святити його". Автори переміщення суботи на неділю випустили з уваги той факт, що це рішення не грунтується на новозавітних книгах Святого Письма, зібраних в канон на цьому ж Соборі. Адже є історичні відомості про те, що починаючи з апостольських днів і до Лаодикійського Собору християни були вірні Богу в дотриманні четвертої заповіді "Пам'ятай день суботній, щоб святити його".
"До другого століття ніде не зустрічається очевидних свідчень щотижневого святкування християнами неділі. Перші згадки в документах цього століття йдуть з Олександрії та Риму, місць, де раніше всього було відкинуто дотримання суботи, сьомого дня тижня "(субота в Писанні і в історії, cтр. 330). "Перші християни відчували велике благоговіння перед суботою і проводили день в поклонінні і проповідях. І, поза всяким сумнівом, вони взяли це від самих апостолів, що підтверджують кілька письмових свідчень з цього питання "(Діалоги про день Господньому, стор. 189, Лондон, 1701). "Субота представляла міцні узи, які об'єднали їх з життям всього народу, а в дотриманні священної суботи вони слідували не тільки Приміром, але також і заповіді Ісуса" (Історія неділі, стор. 13,14). "Перші християни насправді шанували суботу, тому християни довгий час дотримувалися угоди з приводу суботи, окремі частини їх закону читалися на богослуженіях- і це тривало до Лаодикійського церковного собору" (Праці Дж. Тейлора, стор. 416, R. Видавництво Хебером, стр. 416).
Історичні свідчення третього століття. Єгипет ("Оксірінкскій папірус", 200-250 рр. По Р. Хр.). "Якщо ви не зробили суботу справжнім священним днем спокою, ви не побачите Отця" (Оксірінскій папірус, стор. 3, Лондон, Офіс єгипетського дослідницького фонду, 1898). "Сьомий день, субота, урочисто відзначався Христом, апостолами, простими християнами до Лаодикійського собору, який скасував його" (Дисертація про день Господньому, стор. 33, 34, 44). До 225 року після Різдва Христового існували великі єпархії або асоціації Церкви Сходу (дотримують суботу), вони простягалися від Палестини до Індії (Мінгана, Первісне поширення християнства, стор. 460).
Ось тому, коли був зібраний Стоглавий церковно-земський Собор, який відбувся в Москві в січні-травні 1551 за участю Івана Грозного і представників Боярської думи, питання четвертої заповіді Божої був піднятий на належний рівень і прийнято відповідне рішення - "святкувати поряд з недільним вдень і суботу, на підставі правила, приписуваного апостолам Петру та Павлу "(95 глава).
Рішення Патріарха відновити статус дня суботнього прокоментував Юрій Белановский, заступник керівника Патріаршого центру духовного розвитку дітей та молоді при Даниловому монастирі в Москві: "Субота в православній традиції, як і годиться, має особливий статус. Скасувати святкування суботи, встановлене Богом, ніхто не може. Ніхто не може і перенести значення і сенс суботи на неділю. Якщо уважно поставитися і до православного богослужіння, і до богослов'я, то з усією очевидністю стане зрозуміло, що субота - святковий день ".
