ЩО МИ ЗНАЄМО про винність Асахари
Про суд над Секо Асахара ...
Що нам хочуть вселити і що є насправді ... Основні проблеми суду над паном Асахарою.
Отже, що можна сказати про суд Асахари? У двох словах ситуація така.
Нагнати на багатьох людей страх серія інцидентів «АУМ», тобто вбивство адвоката Сакамото, заринової атака в Мацумото, заринової атака в метро - яке до всього цього відношення мав підсудний Асахара, керував він цими справами - ось головні з питань.
1. Релігійна відповідальність і кримінальна відповідальність.
10 квітня 2003. У цей день на відкритому 253-му засіданні суду я задав підсудному Асахара наступні питання. Задав їх, зрозуміло, вірячи в його невинність у створенні злочинного угруповання.
Як засновник організації Ви визнаєте злочини, вчинені Вашими учнями або не визнаєте?
Чи відповідають Вашому вченню вчинки, скоєні учнями?
Як Ви самі вважаєте, чому трапилися всі ці злочини?
Чому Ви, будучи лідером, не змогли запобігти злочину учнів?
Що Ви думаєте про ці трагічних подіях?
У зв'язку з цими трагічними подіями що Ви, як засновник, думаєте про релігійну відповідальності та громадської ответсвенности?
Який світ Ви збиралися створити і чому з цього виникли ці інциденти?
Ми, адвокати, вважаємо Вас видатним релігійним діячем і саме тому задаємо ці питання. У зворотному випадку ми б таких питань не ставили.
У відповідь, як звичайно, повне мовчання.
Мовчання підсудного Асахари, як я розповідав у попередньому розділі, почалося досить рано і поширювалося на адвокатів теж. Він зберігав мовчання не тільки в залі суду, а й під час свого перебування в камері, так що він мовчить 24 в добу за приблизними підрахунками ось вже більше шести років. Я думаю, це неможливо для людини, котра має сильного релігійного мотиву і великої душевної сили.
Це мовчання ми сприйняли як волю підсудного.
Ми думали, що підсудний Асахара, як релігійний лідер, вважає себе відповідальним за злочини. Але це почуття відповідальності відрізняється від формулювання кримінального кодексу і від статті, за якою його судять, - відповідальності за створення угруповання. Щоб внести ясність у це питання, ми говоримо, що кримінальна відповідальність настає тоді, коли є конкретні докази, а суд може тривати тільки при їх наявності. Власне кажучи, вони і кладуть початок судового розгляду.
Однак свідомо чи ненавмисно прокурор цю проблему проігнорував. Він соврешенно відкинув той факт, що підсудний Асахара насамперед релігійний лідер.
2. У обвинувальної промови прокурор не розглядав релігійну сторону справи
Перш ніж говорити на цю тему, давайте подивимося на аргументи сторони обвинувачення, на те, як вони характеризують підсудного Асахару і релігійну громаду.
«Бажання влади і панування підсудного неймовірно велике ... Ще з часів« АУМ Сінсен-но-кай »він планомірно намагався задовольнити своє бажання влади і домінування ... Система міністерств була заснована з тим, щоб служити рупором волі підсудного, який як духовний керівник володів абсолютною владою і авторитетом в громаді ... »
«Підсудний, на фоні специфічної і надзвичайно небезпечним доктрини, віддавав вказівки своїм учням і змушував їх здійснювати протиправні дії, включаючи і розглядаються інциденти».
«Хоча серед фактів, що стосуються розглянутих інцидентів, і немає безпосередніх доказів того, що підсудний через Мураі давав вказівки здійснювати приступления (і це вже неможливо довести, оскільки Мураі немає в живих), але якщо ми як слід пошукаємо, то зможемо легко довести, що це все-таки мало місце ».
Тобто прокурор бачив все в такому світлі: доктрина підсудного Асахари специфічна і дуже небезпечна, підсудний - людина з безмежним бажанням влади і домінування, з часів «АУМ СІнС-но-кай» він планомірно прагнув задовольнити своє бажання влади і управління, він прагнув стати духовним керівником з абсолютною владою і тому змушував членів організації чинити протиправні дії, зокрема й розглядаються інциденти.
Можливо, погоджуючись, ви закивали «так, так ... він саме такий ...», бо саме таку картину завжди малювали ЗМІ.
Однак тут я повинен сказати, що це типово для сторони обвинувачення - представляти ні на чому не засновані, не підтверджені жодними доказами аргументи, на яких сторона обвинувачення тим не менш завзято наполягає. Підставою для порушення справи проти пана Асахари стала така річ, як його образ. Але прокуратура не потрудилася знайти більш-менш об'єктивне обгрунтування своїх висновків. І свої міркування будувала просто на ідеях, хожіх в середовищі обивателів. А для правосуддя таке неприпустимо.
3. Релігія, в якій накопичувалися гроші і послідовники.
Релігійна організація АУМ Сінрікьо, засновником якої є підсудний Асахара, в період розквіту в березні 1995 року, як підтверджує і сторона обвинувачення, мала 12.500 мирських послідовників і близько 1.500 ченців. У квітні-березні 1994 року щомісячні надходження до ощіну становили не 1.000.000.000 йен, як заявляє сторона звинувачення, але близько 700-800 мільйонів йен, а в містечку Каміка-Іссик, де розташовуючись головні будівлі, проживало одноразово від 1000 до 2000 ченців ( Зі свідчень Накагави Томомаси на 249-му засіданні суду).
Чому ж підсудний Асахара і створена ним організація привертала так багато людей і такі великі суми грошей?
Колишній член секретаріату громади, близький помічник засновника організації підсудного Асахари свідок Ісікава Коїті на прикладі відкриття залу для практики в Осаці розповів наступне:
«На відкриття залу для практики прийшло багато віруючих. І ці мирські послідовники ставили питання (Вчителю) Асахара. Правда, я не пам'ятаю всі питання. (Учитель) Асахара на них відповідав ... Кхема Тайши (Хисако Ісій) була поруч і дбайливо за всім спостерігала, ось таке складалося відчуття. Час від часу (Учитель) Асахара повертався в бік одного з учнів, що сидять поруч, ніби запитуючи: «А що ти думаєш?» І зрозумівши відповідь, повертався до назад і продовжував розмову. Приблизно так все було ... Здається, він знав все про своїх учнів. Ось така була атмосфера. Я теж ... Я теж хочу бути серед них - ось таке відчуття у мене виникло ... Хочу бути учасником цього ... »(двісті тридцять третього засідання суду)
«Коли я дізнався про« АУМ », мені було 18 років, а в 21 рік я вже став ченцем. Тоді я хотів одного - хоча б одним оком побачити, що собою являє цей стан просвітлення. Я прагнув до цього з усією своєю енергією молодості. Як навколишні ні відмовляли, утримати мене було неможливо. Тяжіння до (Вчителю) Асахара був величезним. Навіть зараз, думаючи про те, чи можна мене було відрадити, я розумію, що навряд чи ... »(234-е засідання суду)
«Було таке відчуття, що він як батько, може подбати про тебе, прийняти тебе таким, який ти є. Як би це сказати ... він дійсно все розуміє ... І слабкості, і всього мене розуміє і приймає. З ним відчуваєш спокій і безтурботність ». (Двісті тридцять третього засідання суду)
«Якось мені сказали:« Учитель Асахара говорив про те, що ти був його сином у минулому житті ». А я і не сумнівався: «Ну звичайно! Так і повинно бути! Як добре, що ми нарешті зустрілися ». Ось що я відчував. І насправді був такий настрій: «Я віддам всього себе, тільки ведіть мене, будь ласка». (134-е засідання суду)
Ну, якщо залишити осторонь емоційну оцінку і просто поглянути на факти, то свідчення цієї молодої людини, Ісікава Коїті, дають нам зрозуміти, що ж приваблювало в г-ні Асахара. Хто-небудь наважиться сказати, що почуття, подібні емоціям свідка Ісікава, - брехня?
Дивлячись на показання свідка Ісікава, добре розумієш, що віруючими ставали люди, охоплені подібними почуттями. Якщо людина не обладаеть великим магнетизмом, то не зможе зібрати ні людей, ні гроші.
Прокурор у своїй обвинувальної промови проігнорував ці свідчення. Тоді отримує, що можна проігноріваровать сам факт існування свідка Ісікава. Однак якщо ми торкаємося теми секретного розмови в лімузині на світанку 18 березня 1995 (у другому розділі, параграфі 7-я розсаджені про те, що 18 березня таємної змови в машині не було), то саме показання свідка Ісікава спростовують деякі з доводів прокурора. Іншими словами, прокурор відкинув свідчення, що суперечать висновкам поліції, і не обґрунтував свою поведінку.
Обвинувальна промова прокурора проігнорувала не лише існування свідка Ісікава і його свідчення, але і всю релігійну діяльність підсудного Асахари і громади.
4. Лідерські якості та магнетизм
Взагалі-то я не ставлю цілі переконати вас у тому, що підсудний Асахара - прекрасна людина. Все ж таки, подолавши багато труднощів і проблем, ми зрозуміли, в чому були авторитет і привабливість Асахари для людей. Я хочу познайомити вас з цими висновками так, як вони були представлені на останній захисної промови.
1). Самостійно розроблений метод практики з приголомшливим ефектом. Багато послідовники, слідуючи керівництву підсудного або його учнів здобули, такий фізичний і духовний досвід, як пробудження кундаліні, досвід дардрі-сиддхи та інше.
На цьому чарівність підсудного не вичерпується. Безпосередньо спілкувалася з підсудним молодь каже, що він викликає в них такі емоції: «у нього велика широта свідомості, всеосяжна доброта» (показання свідка Ісікава) - «хочеться поважати і любити його як батька» (показання свідка Сугіура Сігеру на 230-му засіданні суду).
2). Він мав велику привабливість і чарівність як людина. Наприклад, вже вийшов з організації, але раніше колишній ченцем і мав рівень Ши, а після заснування системи міністерств, колишній міністром внутрішніх справ, пан Хаясака Такетойо розповідав наступне. В останні хвилини життя його дружини йому особисто зателефонував підсудний Асахара. «З телефонної трубки почувся голос. Поза всяким сумнівом, це був голос Сонші. Його м'який, надихаючий голос, вчення «АУМ», яке я завжди слухав на лекціях, і особлива атмосфера вчення заспокоїли мене. Розмова тривала хвилин десять. Я тільки слухав і лише іноді відповідав. Та справжня доброта і м'якість, з якою говорив Учитель, оповили мене, торкнувшись до глибини душі. Мені було так добре, що я подумав: «Хочу, щоб розмова тривала вічно». (Докази сторони захисту.
Доказ №150. За книгою Хаясакі Такетойо «Чому АУМ повела себе нерозважливо».)
3). Далі пан Хаясака Такетойо розповідає про причини, чому віруючі так щиро слідували підсудному Асахара.
«Головна причина того, чому віруючі так вірні й віддані засновнику в тому, що дивлячись на нього відчуваєш, що він сам - ідеальний зразок вчення, яке проповідує. Бачиш, що її проповідую їм вчення пронизує всі сторони його життя.
Він справляє незабутнє враження не тільки як гуру, керівний учнями, але перш за все, як практикуючий. І хоча він залишається мирянином, він настільки сумлінно і скурпульозно слід вченню, що оточуючі не можуть цього не помітити. Відчуваєш, що ця величність є результат прискіпливого, практично впертого слідування вченню ». (Вищевказане твір)
Ознайомившись з цими свідченнями, ми, адвокати, зрозуміли, що багато людей мали сильну віру в Асахару саме через те, що він сам досконально практикував своє вчення і володів духовним авторитетом. Граючи, неможливо утримувати віру в стількох людях.
4). Теж стосується і надприродних сил підсудного. Є багато історій, які не можна вважати збігом. Наприклад, випадок, як перед Асахарою кілька віруючих говорили хором і він чув кожного з них. Або коли помер монах тибетського буддизму Калу Рінпоче, у якого Асахара отримував вчення, - так Асахара дізнався про це ще до того, як прийшло повідомлення про смерть, і відправився на місце події. А якщо говорити про саманом, то кожен з них хоча б раз особисто був свідком надприродних сил засновника. Для громади це було буденна справа. Так що це теж можна вважати підставою для плекання сильної прихильності засновнику. (Вищевказане твір)
5. Об'єктивний погляд на Асахару як засновника
Отже, вчення засновника Асахари і методи практики - в чому їх суть, які особливості, яку оцінку їм можна дати - про все це я хочу представити вам витяги з останньої промови захисту.
На яких би факти не з грунтувалися докази, якщо, як ми вже говорили, в них не розібратися, розслідування не можна визнати проведеним.
1). Доктрина підсудного (докладніше про це буде сказано нижче) базується на вченні буддизму Малої колісниці (хинаяна), вченні Великої колісниці (махаяна), вченні непорушною колісниці таємного істинного слова (тантра-ваджраяна), вченні Верхсідящіх (тхеравада) і стародавніх йогических сутрах. Підсудний особисто пройшов усі ці практики, глибоко, докопуючись до істини, досліджував сутри, а також має основні знання в психології, філософії та традиційному буддизмі. До того ж він дуже зрозуміло і вельми переконливо коментував сутри високого порядку, що відносяться до махаяні і тантра-ваджраяне.
2). Підсудний не тільки завоював любов своїх послідовників, але й отримав високу оцінку з боку релігійних діячів і релігієзнавців як усередині країни, так і закордоном. Один Рінпоче оцінив досягнутий ним рівень, назвавши «еше», що означає «досягнення божественної мудрості».
3) У буддійській країні, королівстві Лаос його тепло приймав прем'єр-міністр. Від прем'єр-міністра Шрі-Ланки він отримав раку з прахом Будди. Його високо оцінили і японські релігієзнавці, такі як пан Сімада Хіромі і пан Ямаорі Тецуо (з показань свідка Сугіура, 226-227-е засідання суду).
4). Усередині країни такий видатний релігієзнавець як Накадзава Сін'їті, навіть після заринової інциденту в метро, в квітні 1995 року, висловлювався наступним чином:
«Г-н Асахара перший, хто так швидко і точно зрозумів зміст виразу« божественний навіжений ». Це якраз те, що відображає сенс релігії - «релігійна особа - це дивак, що живе без компромісів із суспільством, але наступний виключно поривам своєї душі». Г-н Асахара підкреслив, що такий революційний дух - саме те, чого не вистачає релігії японців ».
«У Японії засновниками нових релігій є, як правило, звичайні люди. Хоча серед них зрідка зустрічаються ті, хто проголошує себе Ісусом чи Буддою, але більшість грає роль посередників, за рахунок своїх здібностей передає думки і волю богів і будд простим віруючим. Тобто є боги, є прості віруючі, а між ними як посередники засновники - ось така структура. Все це оччень схоже на шаманізм, таку релігію, коли спілкуєшся з богами допомогою володаря сверхспособностей. Створили таку стуктуру японські нові релігії дуже вдало вписалися в сучасне японське суспільство.
Сама громадська структура, наявність імператора і т.д. показує, що японське суспільство влаштоване якраз так. «АУМ Сінрікьо» була першою релігійною організацією, що заперечує шаманізм. І хоча там теж є лідер - Секо Асахара, але він є гуру і ніколи не хотів бути посередником між віруючими і Господом Шивой. Особливістю цієї релігійної доктрини було те, що кожен послідовник повинен був сам спілкуватися з єдиним Господом Шивой, який є істиною, за допомогою своєї власної практики. Чи не звеличувати шамана-засновника, а йти до того, щоб самому осягнути істину як вона є. Я думаю, це була справді нова релігія ».
5). Г-н Накадзава визнає, що як божественний навіжений, підсудний є релігійним особою і не йде на компроміс із суспільством, не боїться протиставити себе загальноприйнятим нормам, але прагне до чистої, найвищої істини. А цього так не вистачає сучасним японським релігійним діячам. Г-н Накадзава оцінює підсудного як людину, здатну змінити, реформувати релігійний мир. Далі пан Накадзава каже, що вчення підсудного йде врозріз з шаманизмом японського суспільства, який відверто проявляється в системі імператорства і суспільній структурі. Г-н Накадзава дає вченню високу оцінку, каже, що воно здатне зрушити, реформувати шаманське японське суспільство ».
Давайте далі поглянемо на проведену громадою діяльність з порятунку.
Як уже говорилося раніше, підсудний ставив метою зберегти Землю, зробити світ більш гармонійним, мирним за рахунок того, що практикуючі досягнуть високого духовного рівня. Він закликав практикуючих проводити таку діяльність з порятунку. Кожен з послідовників, повинен був сам досягти звільнення, користуючись підказками підсудного. Благодрая досягненню звільнення вони змогли б поширювати гармонійну, заспокійливу атмосферу і здобули б повагу багатьох людей. Тоді в серцях людей природним чином зникла б ворожнеча і настав загальний мир. Ось що малося на увазі під порятунком. Не було такого, що засновник - якийсь харизматичний лідер, уособлення богів, справедливості і великої ідеї, який створює для всіх гармонійний світ за рахунок свого явної переваги.
Г-н Накадзава каже, що шаманізм - це не тільки імператриця Хіміко (1 *) та імператори давніх часів. Все японське суспільство таке, включаючи і прем'єр-міністра, і мера Токіо, та іноземців, які керують японськими компаніями, і Мітокомона (2 *). Вони не домагаються результатів самі, але лише чекають уособлення бога, який прийде і всім створить гармонійний світ. Г-н Накадзава вважає, що підсудний - якраз та людина, хто може покласти край шаманізму.
(1 *) Хіміко - імператриця стародавньої Японії. У роботі активно використовувала магію і передбачення.
(2 *) Мітокомон - японський історичний персонаж. Уособлення страведлівого правителя.
6). Г-н Накадзава продовжує: «Якщо раптом, організація, подібна« АУМ Сінрікьо », налаштована опозиційно до японському суспільству, сформує всередині себе владну структуру, подібну влаштуванню японської держави, то неважко припустити, в якому напрямку вона почне рухатися».
Далі він чітко роз'яснює, як «АУМ Сінрікьо» вийшла з-під контролю свого лідера. Якщо в організації, де кожен послідовник намагається за рахунок практики досягти безпосереднього контакту з Господом Шивой, знайдуться особистості, які превознесут до небес засновника, вважаючи його тілом втілення Господа Шиви, і потім самі стануть царювати як заступники його голосу і волі, організація піде в абсолютно іншому напрямку. (106 пункт доказів з боку захисту. Стаття пана Накадзави Сін'їті з тижневика «Плейбой» від 30 травня 1995 года).
Інакше кажучи, суть висловлювання пана Накадзави в тому, що лідери створили культ підсудного, хоча його роль з самого початку була іншою, і таким чином виникла небезпека відхилення у розвитку організації.
Ми, адвокати, розглянувши представлені на суді свідчення, вважаємо, що проблема в тому, що намальований прокуратурою образ підсудного помилковий. А раз подальші умовиводи прокурора про таємну змову будуються виходячи з цього образу, значить, вони теж помилкові.
