Чи варто змінювати церковна мова?
Сьогодні ведеться боротьба за прихожан. І церкви самого різного толку всіма силами намагаються дістати якомога більше число розгублених, пригноблених життєвими проблемами людей.
Безумовно, місіонери, які приїжджають із Заходу, приваблюють людей не в останню чергу тим, що богослужіння ведуть на сучасній мові.
Тому ведуться розмови про те, що треба б перевести службу в православних храмах на сучасну мову. Це питання не таке просте, як може здатися з першого погляду.
Так чи варто міняти намолений і освячений століттями церковнослов'янська мова, якою відбуваються служби у православних храмах, на сучасну мову?
З цього приводу існують різні думки. Протоієрей Георгій Дубовик на моє запитання відповів так:
- Один з доводів, який наводять на користь переходу церковної служби на сучасну мову, - щоб кожен зайшов до храму розумів, «про що мова». Але ж в храм не заходять, а приходять, і парафіяни - з допомогою Божою - прекрасно справляються з розумінням церковно-слов'янської служби, якщо намагаються частіше бувати в Храмі. Зайдіть в наш Храм, під час служби у людей на очах сльози ... На церковнослов'янською мовою йдуть служби в православних Храмах Росії, України, Білорусі, Молдови, Болгарії, Югославії. Усередині Православної Церкви не стоїть питання - якою мовою вести службу. Якщо постане питання про сучасній мові, ми будемо вести службу на ньому.
Відомий проповідник, професор Свято-Тихонівського Богословського інституту, диякон Андрій Кураєв на запитання журналіста про те, як він ставиться до тенденції осучаснення богослужінь, зокрема, про переведення служби на сучасну мову, відповів:
- Як до однієї з форм макдональдизації ... Нині часто доводиться чути міркування, що церковнослов'янська мова - мертвий. Але мова, якою моляться мільйони людей, не може бути мертвим. Навпаки, це дуже жива мова, який церковні люди дійсно люблять. Церковнослов'янська мова не повинна скасовуватися. Інша справа, що поряд з ним мені видається цілком припустимим існування інших богослужбових мов: разом, але не замість.
Далі, на мій погляд, отець Андрій пропонує соломонове рішення мовного питання в Церкві:
- При наявності церковного дозволу я вважаю, що припустимо багатомовність навіть в одній і тій же єпархії. Наприклад, у великих містах можна допустити існування храмів, в яких йшла б служба сучасною мовою. Але священики та парафіяни повинні віддавати собі звіт, що це не більше ніж шлюз до церкви. Це був би місіонерський прихід, який пропускає людей через себе, але не збирає в собі. Коли люди походили, помолилися, звикли до азів, цим неофітам потрібно сказати: «Дорогі мої, а тепер ідіть в нормальний храм, де богослужіння не адаптовані до нашого дикого нинішньому рівню, і де мова намолений і освячений століттями. Ідіть у звичайні храми, а краще спробуйте полюбити і зрозуміти монастирське богослужіння ... А сюди запрошуйте своїх друзів, які говорять, що в звичайний храм вони не підуть, бо нічого не розуміють ».
Однак отець Георгій побоюється, що такий підхід буде роз'єднувати людей:
- Зараз взагалі пішла пошесть будувати маленькі храмики - каплички для підприємств, організацій, установ ... Це роз'єднує людей, вони починають ділити церкви на свої і чужі: сюди ми підемо, а туди немає. А Церква повинна всіх об'єднувати - від двірника до президента.
Хтозна, можливо, це дійсно може сприяти виникненню нових конфліктів. За словами того ж Андрія Кураєва, «священики, які йдуть шляхом місіонерської адаптації своїх служб, часто виконуються почуттям власної переваги: ми, мовляв, справжні християни і місіонери, не те що ці консерватори-фарисеї ... І в результаті виникає конфлікт».
Так чи повинні церковні обряди змінюватися? На це питання історична практика церкви відповідає: повинні. І не одного разу змінювалися. Відповідь на це питання можна знайти і в словах Ісуса: «Субота для людини, а не людина для суботи». Сенс у тому, що церковний обряд - не самоціль, а засіб для зовнішнього вираження того, у що людина вірить. Але зміни обрядів повинні бути обумовлені самою сутністю змін в житті. Інакше це може призвести до серйозних проблем. Свого часу лютеровских переклад Святого Письма викликав потужне дроблення Католицької Церкви і віри. А ніконіанской церковна реформа - розколу Православної Церкви на два ворогуючі табори!
Отець Георгій переконаний: «Прийде час, і служби будуть вестися на сучасній мові, але не слід поспішати. Якщо одні «за», а інші «проти», варто почекати і не вносити розкол. Потрібно берегти єдність Церкви ».
А поки ... І важкий церковнослов'янська стає зрозуміліше, якщо часто відвідуєш служби в православному храмі. Так нехай ця колиска слов'янських мов довше залишається непорушною. І об'єднує нас, розділених кордонами, традиціями, політикою і амбіціями національних лідерів. Бо «таїться в букві дух слов'янський» ...
