Гарегін Нжде і його вчення (2)

Фашизм-італійське прояв націоналізму, нацизм - німецьке.

»Абсолютно вірменської є ідея вчення Цегакронутюн. Ще й мови не було про фашизм і гітлеризм, коли ця ідея в 1919р. породила Давид-Бековському заприсяженими на Сюнікській землі. »Коли дали обітницю воїни Нжде під час походів загортають у чорні савани і брали уроки мужності і родової гордості у свого спарапета, Муссоліні ще тільки починав своє« рух чорносорочечників ».

Спільним у вченні Нжде і в гітлеризмі в основному є тільки те, що обидва навчання проголошують вид (рід) вищою цінністю, що характерно для будь-якого націоналістичного вчення. Однак важливіше існуючі між ними принципові розбіжності, з яких перерахуємо деякі.

Гітлер проголошує арійський рід (визначення якого у нього розпливчасто) єдиною культуротворчим расою, решта нації вважає більш низькими людськими видами. Нжде утримується від проповіді обраності або ісключі¬тельності.

Гітлер намагається довести прагнення до розширення території необхідністю так званого «життєвого простору», без урахування природних кордонів батьківщини. Нжде ставить метою повернути народу рідну землю - Вірменське нагір'я.

Гітлер вважає євреїв злом для людства, руйнівниками культури, і антисемітизм в його вченні займає центральне місце. У Нжде це абсолютно відсутній. Він оголошує ворогами Рода турків, оскільки вони, знищивши частину армянства, оволоділи більшою частиною нашої батьківщини.

Мабуть, перерахованого достатньо, щоб побачити принципова відмінність вчення Нжде від нацизму.

Непереконливо також затвердження письменника Амастеха, що «його (Нжде) поняття і почуття роду йде переважно від єврейського народу». Хоча Нжде з повагою ставився до сіонізму (як і до інших патріотичним, націоналістичним навчань), проте необхідно однозначно сказати, що джерелом натхнення для нього був Вірменський рід з його трагічною і героїчною історією.

»Рух Цегакрон не має і не могло мати нічого спільного з іноземними навчаннями, оскільки воно, насамперед, реформаторський рух-відродження, яке можливе лише за допомогою власних, а не запозичених цінностей».

Не існує вірменський фашизм чи нацизм, є італійський фашизм, німецький нацизм, єврейський сіонізм, є вірменський Цегакронутюн.

* * *

Часто, без належного обгрунтування, стверджують, що вчення Нжде сформувалося під впливом ідей Ницще. Дійсно, культ сили Нжде, афористичний стиль його мови певною мірою мають схожість з ідеями і стилем Ницще, проте між ними є принципові відмінності, як у світоглядному плані, так і (отже) в питаннях етики.

Наприклад, віссю філософії Ніцше є індівідуум- надлюдина, який виступає як мета. Основою вчення Нжде є Рід, а родової людина-засіб для Рода. Ницще - антіхрістіанін, заперечує будь-яку поступку християнству і не визнає будь-яке перетворення в ньому. Нжде не цурається, християнство, він ставить завдання переоцінки ролі і завдань Вірменської церкви. Ницще взагалі відкидає ідею Бога, Нжде визнає його існування.

-Штовхни що впав, - говорить Ницще.

-Не варто і не можна допомагати впав, якщо в ньому відсутня воля самостійно встати на ноги, -говорить Нжде.

Думаємо, сказаного досить, щоб не робити необґрунтованих висновків.

Цегакронутюн-здоровий націоналізм

-З двох видів націоналізму-національного індивідуалізму та національного егоїзму-цегакрон воліє перший, який є не що інше, як справедливе та плідну прагнення нації-індивіда залишитися вірною духу свого роду, удосконалювати свій історичним тип і захищати свою свободу. Це прагнення цегакрона повністю відповідає великим принципам загальнолюдської моралі і прогресу, - сказано в «Кредо цегакрона».

Цегакронутюн є своєрідним поєднанням, гармонією родового і загальнолюдського. Основу Цегакронутюн складають неповторне родове і зразкове загальнолюдське.

Цегакронутюн не проповідує ворожнечу по відношенню до інших націй, за винятком турків, яких оголошує безперечними ворогами Рода. Цегакронутюн-це не національний фанатизм, сурмить про «винятковості», «обраності» своєї нації, це здоровий націоналізм, який стверджує самобутність і індивідуальність свого Роду.

Нжде-проповідник здорового націоналізму.

----------------------------------------;

Цегакронутюн і релігія

----------------------;

Цегакронутюн це не релігія. Це повністю світське вчення, «а якщо це релігія, то-релігія родової гордості, сили і мужності.».

Нжде не закликає повернутися до старої релігії, відродити язичництво, оскільки розуміє наївність цієї думки і передбачає можливі небезпечні наслідки цього. Проте він не приховує своєї симпатії по відношенню до Вірменської старої релігії і до нашого язичницького минулого. Послухаємо його: «Щоб приблизно охарактеризувати той чи інший рід, його необхідно спостерігати в дзеркалі його душі-в його релігії. Відповідно ступеня свого розумового і морального розвитку, рід відображає в своїй релігії свої психологічні риси, своє світовідчуття, свою метафізичну сутність. Вірменин життєздатний-стверджує наша стара язичницька релігія. Життєздатний вірменин-ось джерело нашої Надії і Мощі ».

Нжде із захопленням говорить про «неперевершеною людяності та високому лицарському дусі дохристиянського вірменина». «У Вірменії часів Ваагна і Анаіт (богиня материнства язичницьких армян.-Пер.) Я бачу такі духовні риси, такі чесноти, про які можна лише мріяти в нашу, наскільки зарозумілу, настільки духовно бідну і нелюдську епоху».

Він бачить також загальнолюдську цінність духовного обличчя вірменина-язичника і вважає, що його «олюднювати ідеями необхідно заквасити хліб Сходу».

Нжде Не проти християнства, але не є і фанатичним прихильником Христа- нас, вірмен, навіть вважає «жертвами християнської моралі, яка продовжує грати роль білил і рум'ян, вуалі і маски для душ сильних». Він поважає особистість Назаретянина, як героя ідеї, як Боголюдини, однак вважає його утопістом, а його промови-піднесеними, але при нерозумінні, точніше, при буквальному сприйнятті-небезпечними.

Взагалі, цікава трактування особистості Христа у Нжде. «Христа любив, бо був сілен- він любив, бо був могутній до рівня любові і прощення. Він пожертвував собою, бо був героєм ідеї. Тільки мужній, сміливий, тільки герой може жертвувати собою ». Або: «Ліквідувавши існуючу між життям і смертю перешкоду, Назаретянин сказав« ні »смерті, і тим самим став вічним сіячем велетнів духу-святих, мучеників, героїв».

Привертає увагу також сприйняття ним християнина: «Християнин не той, хто неправильно зрозумів стихію християнського вчення, потрапив в мережі упереджень і послабшав до ступеня зникнення, а той, у кому є щось від Христа-хоча б іскорка душі всемогутнього Боголюдини».

Нжде ставить питання не про ліквідацію Вірменської церкви, «яка неправильно сприйняла заповіт християнської любові і внаслідок цього на багато століть стала причиною безприкладної трагедії нашого народу», а-об її націоналізірованни, про ідео¬логіческой переоцінці. Вірменська церква «повинна піддати переоцінці своє помилкове розуміння християнської любові, повинна мати своїм прикладом особисте життя Христа, повинна говорити про мужній, здатному любити і жертвувати народі, якщо бажає, щоб сліди християнства залишилися в Малій Азії і у Вірменії». «Самозахист вірменського народу-таким має бути новий символ віри Вірменської церкви», - підсумовує Нжде.

Обожнюючи рід, Нжде сподівається на допомогу могутніх родових богів - Гайка і Ваагна, які «повинні підняти наш разючий кулак і направляти наші удари».

Вшановуючи мужність і силу, Нжде відводить суттєву роль в особливості культу Ваагна: «З Ваагн ми повинні говорити тепер-Богом стародавніх мужніх вірмен. Нова священна книга повинна бути вкладена в руки нашого народу-євангеліє мужності », - пише Нжде. «В узагальненій душі вірменського народу обов'язково повинна відродитися віра в нашого древнього могутнього Бога. На честь Ваагна повинні піднятися храми. всюди, де живе вірменин, в кожній душі, так як мужність було вічної обов'язком тих націй, які не хочуть померти. «Стань мужественнее, зроби мужественнее», - таким повинен бути девіз сьогоднішнього дня.

Ваагн-Бог, поклоніння мужності нова релігія, вірменин-мужній, якщо не бажаємо поступитися одного разу своє місце під сонцем більш мужнім ». І саме на правиці Ваагна клянеться цегакрон «жити, діяти і померти як родової людина».

Однак Нжде не протиставляє Ваагна і Христа, або вірменське і християнське, а бачить їх в глибині порівнянними. І одночасно він робить цікавий висновок: «великою помилкою було б пояснити вірність вірмен християнству лише релігійним почуттям. Вірменській душі чужий фанатизм. Свідомість вірменина давно вже переважно національне. Вірменин дуже скоро «арменізіровал» християнство. Справжня релігія вірменина-арменізм ».

Таким чином, Цегакронутюн підпорядковує віросповідання національності, висуваючи гасло: «Рід понад усе». Цегакронутюн не бореться проти християнства або Вірменської церкви і не вимагає зміни віри, а лише нагадує, що старі боги- свідки нашого народження і носії наших пологових якостей. «Кращим виразом наших пологових прагнень є наша язичницька релігія, яка постає перед нами як концентрація наших пологових цінностей», - так коментує ставлення вчення Цегакронутюн до старої віри Арменак Барсегян у своїй книжці «Рух Цегакрон».

* * *

Цегакронутюн не закликає повернутися в первісні часи, за що часто безпідставно критикувалося. Воно прагне не відродити первісну патріархальне життя, а відновити спотворену родову самобутність вірмен. Цегакронутюн-це завіт битися подібно Гайку, а не його луком і стрілою. Цегакронутюн не проповідує відмови від минулого чи бездіяльного очікування майбутнього. Цегакронутюн - це погляд назад, повернення до коріння, пізнання їх сили і могутності і, внаслідок цього, впевнений погляд у майбутнє: «Цегакронутюн- це не поклоніння минулого, не духовна паразитизм, це і не ліниве запевнення. Це творча, творча зв'язок шанування минулого і великої надії на майбутнє, зв'язок, яка народжує в душі народу самі чудові задуми ».

Цегакронутюн - запорука перемоги

------------------;

»Перемогти-значить перевершити. Цегакронутюн-прагнення перевершити ». Воно вчить, що для того, щоб перевершити зовнішніх ворогів Рода, необхідно насамперед перевершити попереднє покоління. «Прийми як закон необхідність перевершити попередників хоробрістю, відданістю батьківщині ,, турботою про неї», оскільки «хто не перевершує своїх попередників-той ганьбить їх ім'я, порушуючи закон розвитку духу», - вчить Нжде. Це означає прийняти як заповіт, що борг, обов'язок твого покоління більше, ніж борг попереднього покоління, і в цій обязан¬ності твоя частка-найбільша.

І Нжде впевнений, що ворогів Рода вірменин зможе перевершити тільки за допомогою Цегакронутюн. Тобто армянства тільки за допомогою Цегакронутюн переможе.

Цегакрон (родовий чоловік)

Цегакронутюн прагне створити таку психологічну атмосферу, в якій стало б можливим прояв всіх чеснот і можливостей Рода. Воно «прагне привести в світ родового людини-цільного вірменина, в якому і

за допомогою якого повинні проявитися всі позитивні сили і якості Рода ».

Цегакрон-це ідеальний образ родового вірменина.

Цегакрон не боїться бунтує впливу середовища, оскільки знає, що середовище безсила роз'єднати, якщо ми живемо як рід.

Він ненавидить боягузтво. Не випадково заприсяженими настрого було заборонено слово «Не бійся», оскільки, по поняттю цегакрона, «боятися за кого-небудь означає образити його».

Пораженства він протиставляє переможний дух, пасивному стражданню-дієву боротьбу, психології жаху, страху-волю померти, плаксивості-сповідання мужності, анархічності думки-родова свідомість, релігійної безрідності-земної патріотизм, класового і сектантському егоїзму-внутріро- довую мораль.

Цегакрон вважає ворогами турків, більшовиків і їх ставлеників-вірменських зрадників, яким рішуче протиставляє своє потужне поклоніння Роду. Він почуває відразу до всіх тих течіям, релігій і навчань, які, заперечуючи необхідність існування націй або відкидаючи родову інді¬відуальность, загрожують також існуванню Вірменського роду.

Він володіє безумовною волею померти в ім'я Рода і Батьківщини. Для нього священні ідея незалежності Батьківщини і сімволізірую¬щее її триколірний прапор, і він знає, що реальна незалежність Батьківщини завойовується кров'ю і жертвами.

Наслідуючи приклад своїх славних предків, він поважає свій Рід і прагне усюди гідно представляти його.

Цегакрон усвідомлює, що в його руках доля майбутніх поколінь, і тому він не вільний у витрачанні, трати своїх сил, він має право і зобов'язаний бути здоровим, керуючись принципом «у здоровому тілі - здоровий дух».

Він зобов'язаний створити сім'ю з представником свого Роду і мати здорове потомство, тобто забезпечити продовження Роду.

Ревнитель мощі і переможної ходи свого Роду, «він прагне взяти свою зброю боротьби з арсеналу науки», не забуваючи при цьому, що для «людини перша зброя-це він сам». Він не просто працівник, а невтомний борець, що прагне звернути досягнення науки, мистецтва чи ремесла на користь своєму Роду.

»Мало розмовляє цегакрон, так як любить справа». Чи не пусто¬слов і каже, «щоб вчитися або вчити, а вчиться або вчить-щоб діяти». Він оптиміст і впевнений в успіху своєї справи.

Усвідомлюючи ту істину, що він - носій і уособлення Вірменського духу і що вдосконалення Родового духу обумовлено і його особистою волею, цегакрон прагне розвитком своєї волі сприяти мощі Вірменського духу.

Цегакрон покірний волі Рода, який любить більше життя.

Воля Рода-його вищий повелитель. Воля його Рода-перемогти і продовжувати свою ходу в століттях, і цегакрон обожнює цю волю, перетворює її в закон для себе, в зобов'язання. І цією безсмертної волі він говорить: так будеш ти!

Цегакрон-проповідник

-Знайти нових одновірців - така основна мета проповідництва цегакрона. У цій справі він не знає втомилися.

Його проповідництво здійснюється переважно особистим прикладом. Впевнений в рятівної правді своїх переконань, він своїм словом впливає і на душу, і на розум. Каже так, «щоб аудиторія відчула, що є вищий авторитет - Рід, який говорить вустами цегакрона».

Спосіб проповідництва своєрідний, самобутній: «короткі, лаконічні пропозиції, акцентація, що претендує на вираження вищої волі, і, що найголовніше, - що йдуть із самої глибини серця слова, які захоплюють слухача, хвилюють його серце і розбурхують розум» (А. Барсегян) .

Армянства-род, непотріб і народ

Нжде розрізняє в армянства три чуттєво-свідомих шару: національний-родовий шар (Род), що коливається або несоріентіровавшійся шар (народ), і перетворилися в натовп, антинаціональні еелементи (непотріб).

Сучасне армянства переважно виступає як вірменський народ, тобто як спільність людей, що мають будь-якої вірменський ознака. Дуже невелика частина армянства за своїм чуттєво-свідомому рівню і за способом життя може вважатися Вірменським родом (нацією). Певну частину армянства становить непотріб.

Непотріб-це предавшие свою націю елементи, покидьки. Це внутрішні вороги Вірменського роду, впрягшись в колісницю зовнішнього ворога, знеособлені як вірмени і непривабливі як люди, які не визнають ніяких обов'язків по відношенню до армянства, але постійно просторікує про права.

Вони не мають національної приналежності, і якщо навіть говорять по-вірменськи, то тільки з тієї причини, що поки не знайшли іншого способу спілкування. Соромнозахланні, для них найвища цінність гроші. Батьківщини не визнають і керуються принципом «де хліб, там і батьківщина». На їх переконання, Вірменський род-це бруд, нижчий вид людства. Це померла як нація частина армянства, остаточно перетворилася на натовп.

Род-це еліта армянства, вершки, вищою метою якої є увічнення свого виду на Батьківщині. Рід несе в собі вірменського і передає її наступному поколінню.

Для Рода незамінна Батьківщина, її незалежність необхідна як кисень. Рід б'ється і вмирає, рятуючи честь армянства.

Народ-невизначений, що коливається частина армянства. Народ схиляється в бік натовпу (непотребу), якщо більш виразно чує голос непотребу, ніж Рода.

Народ живе буденним, Род-вічним, перший-одноденними думами, другий-пам'яттю про минуле, твердою вірою в майбутнє і щоденної безперервною боротьбою одночасно.

Народ керується груповими, Род-общеармянскімі інтересами. Народ-збіговисько класів, віросповідань, партій. Усередині Рода немає панівних і пригноблених класів, конфесій, політичних течій-є тільки Вірмени.

Народ просить справедливості і права на життя, Род завойовує і затверджує їх.

Народ може примиритися зі своїм безславним становищем, Род ж не терпить рабські кайдани. Для Рода рішення світової спільноти підлягають коригуванню, якщо вони суперечать інтересам армянства.

Під час небезпеки народ панікує, Род інстинктивно знаходить вихід. Рід не передбачає небезпека, він передчуває її.

Народ звеличує посередностей, Род-тільки своїх геніїв. «Народ народжує дяків, Род-пророків».

Народ не може зберігати цінності і гідно цінувати героїв-сьогодні одного перетворює на героя, завтра топче його, або ж вчорашні святині, з властивою натовпі сліпотою, сьогодні знищує. Рід же вічно зберігає свої цінності, увічнює пам'ять своїх святих мучеників.

Народ страждає комплексом неповноцінності, Род ж пронік¬нут почуттям гордості і сповнений рішучості.

»Народ бере чужу культуру, втрачаючи своє національне обличчя, Род ж націоналізує прийняте».

І наскільки велика в армянства відносна частка людей Рода, настільки армянства живе як Рід, настільки воно сильно і життєздатне як нація. А відносну частку людей Рода потрібно збільшувати за рахунок народу, поверненням, напрямком його в лоно Рода.

»Цей народ необхідно Родізіровать» - така надзавдання вчення Нжде.

- 43;

Зміст

---------;

Гарегін Нжде (біографічний нарис) - 3

РУХ ЦЕГАКРОН

а) Історія руху Цегакрон - 20

б) Цегакронутюн - 26