Гарегін Нжде і його вчення (1)
Гарегін Нжде
(Біографічний нарис)
«Історик майбутнього, подібно Діогеном, з ліхтарем в руці буде ворушити історію нашого часу, щоб знайти тих ідейних діячів, чия справа походить на діяння героїв наших древніх переказів. В теперішній вірменської дійсності майбутній неупереджений історик знайде дуже небагатьох, чиє ім'я буде гідно увічнення ... Без сумніву, в їх числі буде й ім'я Гарегіна Нжде ».
«Сюнік», 1920р. №7.
У бентежному океані вірменської історії, серед наших священних героїв, височіє величезна фігура ідеолога і громадського діяча Гарегіна Нжде.
Нжде є тією, виключної в нашій історії, особистістю, в якій гармонійно злилися воєначальник і мислитель, національний мораліст і політичний діяч і яка своєю, воістину доленосним для Вірменії життям і діяльністю, встала в ряд наших найбільших героїв.
Нжде (Гарегін Тер-Арутюнян) народився першого січня 1886р., У селі Кзнут Нахічеванського повіту. У дитинстві втратив батька (його батько Єгіше був сільським священиком) і залишився під опікою матері Тіру. У сім'ї було четверо дітей, він був наймолодшим.
Початкову освіту здобув у російській школі м Нахічеван, потім навчався в Тифліській російської гімназії. Під час навчання в гімназії у віці 17 років долучився до вірменського визвольного руху. Після закінчення гімназії вступив до Петербурзького університету. Провчившись два роки на юридичному факультеті університету, Нжде залишив навчання і повністю присвятив себе справі вірменської революції.
У 1906р. він їде до Болгарії, де за сприяння вірменського революційного діяча Ростома і за клопотанням керівників македонського визвольного руху надходить в
Софійське офіцерське училище. У 1907р., Успішно закінчивши училище, він повертається на Кавказ.
У 1907-1908гг. Нжде, вступивши до лав партії Вірменський Революційний Дашнакцутюн (АРД), в якості помічника відомого партійного діяча Самсона Тадевосяна бере участь в перській революційному русі. З метою доставки зброї і боєприпасів Нжде в 1909 повернувся на Кавказ, де був заарештований царською охранкою. У в'язницях, від Джульфи до Петербурга, провів більше трьох років, потім повернувся до Болгарії.
Коли в 1912р. почалася перша Балканська війна, вірмени, щоб битися з Туреччиною (за визволення Македонії і Фракії), створили окрему добровольчу роту у складі болгарської армії, під керівництвом Андраніка і Нжде. У цій війні Нжде був поранений. Вірменська рота воювала успішно, відзначилася у багатьох битвах і була удостоєна визнання та подяки бол¬гарского вищого військового командування.
У 1913р. рота була розформована, відмовившись брати участь у внутрішніх війнах балканських народів (у II Балканській війні).
Під час Балканської війни між двома керівниками вірменської роти, Нжде і Андраніком, на грунті поділу правочинів, почалася суперечка, в результаті якого рота розділилася на дві групи. На щастя, незабаром після розформування роти, у жовтні 1913р., Нжде направив заяву в Балканський Центральний комітет партії АРД, в якому оголосив закінченим тривалий прикрий суперечку з Андраніком.
Напередодні першої світової війни, удостоївшись «прощення» царського уряду, Нжде повертається на Кавказ, з умовою участі у війні проти Туреччини. На першому етапі війни був заступником начальника другого вірменського добровольчого полку, в кінці війни керував окремої вірмено-езидские військовий частиною.
У 1917р. Нжде з нечисленним загоном наспів на допомогу Кохба і врятував місцеве вірменське населення від різанини.
Навесні 1918р. вів бої в Аладжі (населений пункт в окрест¬ностях Ані) і дав можливість отступавшим вірменським войско¬вим частинам без втрат дістатися до Александрополя, в той же час зі своїми людьми забезпечив відправку цінних археологічних знахідок експедиції Н. Марра з Ані в безпечне місце.
Наближався травня 1918р., Вирішувалася вірменська доля. Вступивши в Олександрополі в бій з турецькими військами, Нжде зі своєю групою відступає до Каракіліси. Тут вже скупчилися вірменські біженці. Багатотисячна маса була в паніці. Місцеве населення також з тривогою очікувало приходу турків. У цю фатальну хвилину, коли відчай опанувало людьми, пролунав войовничий, рятівний голос Нжде. Його промова у дворі Диліжанський церкви вдихнула в зневірених людей силу і рішучість, запалила в їхніх душах надію і спонукала їх на священне бій. «Все на бій, в ньому наш порятунок, -звучал потужний, рішучий, впевнений голос Нжде», - згадував згодом один з очевидців.
Триденним героїчним битвою при Каракілісе армянства затвердило свою волю до життя, а в пробудженні цієї колективної волі, безсумнівно, незаперечна роль Г. Нжде. За участь у битві при Каракілісе (де він був поранений) Нжде був удостоєний ордена за хоробрість вищого ступеня.
Після проголошення Республіки Вірменія, наприкінці 1918р. Нжде був призначений повітовим начальником Нахічеван, а в серпні 1919-командувачем збройними силами Капана, Аревик і Гохтана (Капаргохта).
Тут вважаємо за необхідне, хоча б у загальних рисах, змалювати ту героїчну боротьбу, яку Нжде вів у 1919-21гг. в горах Зангезура і яка є самою славною сторінкою не лише в його житті, а й у всій вірменської історії новітнього часу (1).
* * *
Без допомоги ззовні, сподіваючись тільки на вірменські гори і на міць власного духу, вірмени Сюніка, під проводом Нжде, вели свою переможну боротьбу подібно древнім богатирям. На прохання вірмен-горян про допомогу уряд Республіки Вірменія, крім рідкісних відгуків зі словами підбадьорення і співчуття, ніяк не реагувало.
А Нжде іноді змушений був коритися наказам вищого командування. Зокрема, коли уряд Хатіся- на наказало йому організувати переселення обложених турками вірмен Гохтана, Нжде відмовився виконати наказ і замість цього розорив турецькі поселення повіту і змусив тікати прийшле турецьке населення. Більш того, в серпні 1920р. військовий міністр
Республіки Вірменія Рубен Тер-Мінасян, згідно з укладеним з більшовиками перемир'я (10 серпня 1920р. Представники Радянської Росії і Республіки Вірменія Борис Легран та Аршак Джамалян підписали угоду про заняття Червоною Армією спірних областей-Зангезура, Карабаху і Нахічеван), телеграфував Нжде, наказуючи залишити Капан і Генваз і з'явитися в Єреван. Однак Нжде, відмовившись виконати наказ військового міністра про здачу Зангезура і не погодившись з пропозицією Дро виїхати в Єреван на лікування (був поранений в Горісском ущелина), вирішив залишитися в Сюніке, не залишати своїх горян.
У ці важкі дні у Нжде зародилася думка створити заприсяженими Давида Бека (Давид-Бекян Ухтер). 25 серпня 1920р., У церкві села Каварта поблизу Капана, воїни Нжде поклялися ім'ям Давида Бека «залишитися вірними справі визволення рідної землі, своєму командирові Нжде і битися до останнього подиху». Так народилися Давид-Бековському заприсяженими, девізом яких було: «В ім'я Батьківщини-як Давид Бек».
Розкривши турко-більшовицький змова і не погоджуючись з пасивною позицією уряду Республіки Вірменія, яке своїм вищезазначеною угодою з представником Москви Леграном фактично робило перший крок з передачі Зангезура Азербайджану, Сюник продовжував боротьбу і після радянізації Вірменії в грудні 1920р. проголосив себе самоврядним.
У січні 1921р. Дро з Баку відправив Нжде телеграму, пропонуючи йому дозволити радянізацію Зангезура, запевняючи і переконуючи, що в цьому випадку на майбутній московської конференції, де повинні були вирішуватися і спірні територіальні питання, Радянська Росія доброзичливо поставиться до Вірменії та захистить інтереси вірменських трудящих. Але і цього разу Нжде, як дально¬відний політик, не покинув Сюнік і продовжував боротися.
У 1921р. в Горісом була видана книжка Нжде «Хуступскіе заклики», яка містила заклики до вірмен-горянам і настанови воїнам.
Завдяки неабиякому військовому і організаторському таланту і майстерності натхненного оратора, Нжде зміг створити «народну згуртовану армію, яка готова була по одному манове¬нію руки воєначальника кинутися навіть у вогонь». Нжде дав отве¬дать гіркоту поразки навіть легендарному, названому непобеді¬мим Курочкіну, начальнику кавалерії 11-ої Червоної Армії, розбила армії Денікіна, Колчака і Врангеля.
Після поразки Лютневого антирадянського повстання (1921 г) близько 12 тисяч чоловік (з яких 4000 - військовослужбовці), рятуючись від червоного терору, відступили в Сюнік. Хоча поява в Сюніке настільки численною маси біженців вплинуло на морально-психологічний клімат, проте дух Сюніка не був зламаний. Сюник продовжував свої переможні битви. У квітні 1921р. була проголошена Республіка Лер- наайастан (Гірська Вірменія), варчапетом (прем'єр-міністром) якої став спарапет Нжде.
1-го червня, за ініціативи перебрався в Зангезур уряду Республіки Вірменія, Гірська Вірменія була перейменована в Вірменію, і Симон Врацян став її варчапетом (Нжде був залишений на посаді спарапета). Нове керівництво зробило ряд грубих помилок, з яких найбільшою, фатальною помилкою став дозвіл на вільне проживання в Сісіане 3000 турок- татар як кочівників (насправді замаскованих заго¬ворщіков). А відступаючи з Єревану військо добровільно здався червоним.
У цих умовах-з одного боку, радянізація Грузії та Вірменії, відступ Араратских біженців в Сюнік (зокрема, передчасне втеча в Персію відступила інтелігенції та молоді), що мало негативне, деморалізуючий вплив на місцеве населення, з іншого боку, недолік зерна і продовольства , виниклі розбіжності між адміністративними та військовими органами, а також, щоб уникнути додат-Передачі утисків, яким могло піддатися населення Радянської Вірменії, і враховуючи, що в червні 1921р. більшовицьке керівництво Вірменії у своєму зверненні до уряду Зангезура оголосило про приєднання Зангезура до матері- Батьківщині, Гірська Вірменія в липні 1921р. поступилася влада Радам. Залишаючи Зангезур, Нжде, прощаючись, запевнив горян, що він повернеться, якщо Сюнік всупереч обіцянкам буде включений до складу Азербайджану. Свою заяву Ревкому Радянської Вірменії не знав поразок спарапет уклав наступними застережними рядками: «Ви знаєте, що при бажанні я завжди буду мати можливість з кількома десятками воїнів знову завоювати Лернаайастан. Щоб трудове селянство краю не було змушене знову закликати мене на допомогу, постарайтеся задовольнити справедливі вимоги вірменських селян та інтелігенції ».
Протягом 2-х-річних безперервних війн Сюнік втратив всього кілька десятків воїнів проти 15000 убитих воїнів супротивника. Майже 200 сіл, заселених турками і татарами, були повернуті вірменським селянам.
Завдяки героїчній боротьбі Лернаайастана вдалося:
1. врятувати селян-горців від резні;
2. возз'єднати Сюнік з матір'ю-батьківщиною, запобігши рівносильну для Вірменії загибелі ампутацію-передачу Сюніка Азербайджану (2) ;
3. створити психологічні та стратегічні передумови Лютневого антирадянського повстання (3) ;
4. забезпечити після поразки повстання відступ вірменської інтелігенції та війська і їх перехід в Персію.
І все це в основному завдяки особистості Нжде.
* * *
Отже, в липні 1921р. Нжде покидає Зангезур і їде в Тавриз. Тут серйозно загострюються його розбіжності з Бюро АРД, які почалися ще під час Сюнікській воєн. Перською березі Араксу кілька людей з керівництва АРД (у тому числі міністр продовольчого постачання Акоп Тер-Акопян) були побиті в присутності Нжде, був убитий офіцер-член дашнакской партії Асланян. У зв'язку з цим (були й інші причини, в числі яких, як не дивно, звинувачення Нжде в тому, що він прискорив падіння Лернаайастана) в Тавризе Бюро АРД закликало Нжде до відповіді перед вищими судовими інстанціями партії (4). Хоча Нжде представив суду (а також Раді міністрів Республіки Вірменія та Атрпатаканскому партійному комітету АРД) под¬робное пояснення причин падіння Лернаайастана, проте у вересні 1921р. партійний суд, за пропозицією С. Врацяна, постано¬віл «видалити Г. Нжде з лав АРД і передати його справу майбутнього 10-му Загальним Зборам».
У 1925р. Десятого Загальні Збори відновило Нжде в рядах партії.
У період перебування Нжде в Тавризе англійці пропонують Нжде повернутися до Вірменії і підняти там повстання (в цей час населення Ленкорани повстало проти радянської влади), предло¬женіе було відкинуто.
Проживши інкогніто в Тавризе близько 4-х місяців, Нжде виїхав до
Болгарію і оселився в Софії. Тут, ймовірно в 1922р., Він одружився на вірменці по імені Епіме (5).
У 1922р., Будучи в Бухаресті, він зустрічається з Варданом Ге¬воркяном і пропонує йому на основі наявних у нього (у Нжде) матеріалів написати книгу про Зангезурський події 19-21 рр. Книга вийшла в 1923 р під назвою «Героїчна боротьба Лер- наайастана».
У 1923р., Вдруге приїхав до Бухареста, Нжде в газеті «Нор Аршалуйс» публікує цикл статей «Моя відповідь-чому я взяв ору¬жіе проти радянського війська» (6).
У ці роки Нжде докладно аналізує історію воєн в Сюніке, в 1923-1925 рр. публікує великий цикл статей в Бостонському журналі «Айренік». У 1924-25гг. він публікується також в дашнакской газеті «Айастан», що видавалася в Пловдиві. Зокрема, в 1924р. тут друкуються окремі розділи з його книги, яка в тому ж році була видана в Каїрі під назвою «Сторінки з мого щоденника».
У 1926р. Нжде починає виступати в видається в Софії дашнакской газеті «Аракс», де друкуються його «Відкриті листи вірменської інтелігенції», в 1929р. видані в Бейруті окремою книжкою.
У 1926р. Болгарська партійна організація АРД (Нжде був членом місцевого партійного комітта) розділяється на прихильників Нжде і Бюро. Партійне Бюро вважало, що можна і бажано знайти спільну мову з Туреччиною, ряд публікацій у вірменській пресі, в тому числі книга секретаря Бюро Рубена «Вірмено-турецька проблема» (1924р.), Сприяли поширенню такого умонастрої. Нжде, як відповідь на книгу Рубена, у 1927 р в Салоніках видав книжку «Боротьба синів проти батьків». Одночасно він надрукував кілька статей в имели антитурецьку спрямованість тижневику «Азатамарт», що виходив в 1928-29гг. в Парижі під редакцією Шаанан Наталі, а також в дашнакской газеті «Нор Аракс» в Болгарії.
У 1932р. в Софії вийшла його чергова книжка «Рух родового духу», яка (а також стаття «Цегакронутюн як переможна сила», надрукована в тому ж році в журналі «Хровк») провістила зародження вірменського родового руху.
У 1933р. в Парижі відбулося 12-е Загальні Збори АРД, на якому Нжде був присутній як делегат від Болгарії. Нжде висунув 3 основних питання і домігся їх позитивного рішення:
а) прагнути, щоб закордонне армянства стало действен¬ним чинником у справі самооборони Арменіі;
б) організувати вірменську молодь на грунті внепартій- ності;
в) всі сили зосередити на антитурецької фронті.
Влітку 1933р. Нжде, з метою здійснення пункту б), отпра¬вілся в США. Разом з ним, за рішенням Загальних Зборів, поїхав відомий партійний діяч Коперник Тандртчян, якому було доручено організувати вбивство посла Туреччини в США Мухтар-бея. Останній був учасником вірменської різанини і одним з керівників іноземній антіармянской пропаганди. Нжде повинен був надати підтримку Тандртчяну в його справі.
У США Нжде поклав початок руху Цегакрон, створивши в районах компактного проживання вірмен заприсяженими цегакронов (Цегакрон Ухтер).
На початку 1934р. в нью-йоркській церкви Сурб Хач був смертельно поранений кинджалом дашнакцакана-хмбапета духовний ватажок вірмен в Америці Гевонд архієпископ Дурян. Певні сили спробували покласти відповідальність за організацію цього вбивства на Нжде, з таємним наміром дискредитувати рух Цегакрон (7).
»За мою патріотичну пропаганду порвавшие зв'язку з нацією і батьківщиною і пройняті пораженським духом елементи стали інтригувати проти мене» -напішет пізніше Нжде у своїй «Автобіографії».
Тим не менше, рух Цегакрон в США досягло значі¬тельних успіхів, і восени 1934р. Нжде повернувся до Софії. Тут в 1935р. він опублікував свою роботу: «Американське армянство- Рід і його непотріб», в той же час поставивши мету розширити рух Цегакрон і зробити його общеармянскім (маються на увазі всі вірменські колонії). Однак його взаємини з керівництвом АРД (особливо з фактичним начальником Бюро Рубеном) різко загострилися. На цьому грунті в 1936р. болгарська партійна організація АРД розкололася. Суперечності між Нжде і партійним Бюро загострилися до тієї міри, що день 28 травня в Болгарії організація Цегакрон Ухтер і партійний комітет АРД святкували окремо: цегакрони-в Пловдиві, Варні, партійний комітет-в Софії і Бургасі.
У ці роки російська емігрантська антибільшовицька організація РОВС (Російський Загальновійськовий Союз) в Болгарії звертається до Нжде з пропозицією надати двох-трьох терористів з цілю скоїти вбивство Сталіна, але отримує відмову.
У 1937р. Нжде був викликаний в Каїр на засідання Партійного Бюро, де його намагалися примирити з Рубеном. Проте всі зусилля залишилися марними, і Нжде, повернувшись в Софію, в тому ж році оголосив про свій вихід з АРД. Бюро також, без зволікання, прийняло рішення про видалення Нжде з лав АРД за розкольницьку діяльність. А в 1938р. скликане в Каїрі тринадцятий Загальні Збори прийняло рішення про виключення Нжде з лав партії (8).
* * *
Після відходу з партії Нжде продовжує розширювати рух Цегакрон, а в 1937р. разом з Айком Асатряном, також покинули ряди АРД, починає випускати в Пловдиві націоналістичну газету «Размік». У 1937р. в Софії виходить робота Нжде «Моя відповідь», присвячена Сюнікській війнам. Заслуговує згадки також стаття Нжде в журналі «Ерк» (редактором його був Карапет Палтчян, майбутній католики всіх вірмен Вазген I) про сучасну вірменської молоді та її завданнях, написана у вигляді відповідей на запитання редакції (9).
У ці роки для Нжде знову стає важливою і актуальною задача психологічної підготовки армянства до насувається війні, озброєння його новою мораллю. З цією метою, в 1937-38гг. разом з А. Асатряном, Н. Аствацатуряном та ін. він розгортає новий рух-Таронаканутюн (в 1938-39гг. публікується в офіційному органі руху «Тарон Арців»).
У 1938р., Після 13-го Загальних Зборів АРД, отримавши повноваження Партійного Бюро, в Софію приїжджає дашнакского діяч Каро Сасуні, який оголошує Нжде, що Бюро готове задовольнити його вимоги за умови, що він не створить нову організацію. Нжде, аргументуючи, що турецькі газети безперервно здійснюють нападки на нього, але не на АРД, що кожен член партбюро має право оселитися в будь союзної з Туреччиною країні, а йому заборонений навіть транзитний проїзд через ці країни, що керівництво АРД живить ворожнечу до Цегакронутюн і Таронаканутюн, ... оголошує, що він не має підстав вірити, що нове Бюро АРД виявиться політично більш мудрим, ніж попереднє.
З тією ж місією в 1939р. зустрівся з Нжде Дро, переконуючи його порвати зв'язки з болгарської організацією цегакронов. Однак Нжде залишився непохитним.
І Нжде починає підготовчу роботу по скликанню з'їзду, плануючи зібрати всіх тих, хто пішов з АРД і приєднався до руху Цегакрон. Однак грянула друга світова, і сформована ситуація продиктувала нові умови.
* * *
З самого початку війни в Німеччині піднялася антіармянскіе хвиля: багато німецькі газети виправдовували різанину вірменів 1915р., Нацистська антропологія відносила вірмен до групи передньо- азійських (неарійських) народів і мала різко негативну думку про них (10), в Берліні офіційно оголошували, що вірмени перейшли на бік ворогів Німеччини і т.д. Наслідуючи приклад, в перші ж дні II світової війни в Болгарії, Румунії та інших європейських країнах почали проявлятися антіармянскіе настрої-ня. У Болгарії деякі газети та організації закликали вигнати вірменів з країни, поводитися з ними як з євреями.
Прем'єр-міністр Румунії Антонеску наказав виселити вірмен з міст їх компактного проживання.
У цих умовах Нжде за допомогою «Болгаро-вірменського комітету культурних зв'язків», де був заступником голови (одночасно він працював у болгарській літературній газеті «Светоглас», що видається в Софії), зв'язується з німецьким посольством в Софії, а в 1942р. здійснює поїздку до Берліна, для вирішення питань на місці. Щоб мати кошти для поїздки в Берлін, Нжде продає накладне золото з подарованої йому в 1936р. організацією вірменських матерів шаблі - на знак подяки за його багаторічну антитурецьку патріотичну діяльність.
У Берліні він зустрічається з представником нацистської партії і висловлює свою стурбованість з приводу ведеться німцями антіармянской пропаганди. Слідуючи політичним принципом «тримати німецького вовка ситим і врятувати вірменського ягняти», Нжде обіцяє представнику нацистської партії сформувати в Болгарії групу вірмен, яку передбачалося, після навчання в Берліні, у разі можливого початку війни Німеччини з Туреччиною, використовувати на антитурецької фронті. Він зв'язується з А. Асатряном, зусиллями якого в Болгарії була зібрана і відправлена до Німеччини група молодих вірмен-цегакронов. Після підготовки у військовому таборі, восени 1943р. група, всупереч домовленості з Нжде, була відправлена до Криму, для використання в тилу Червоної Армії. Однак під час зустрічі з німецьким керівництвом Нжде вдалося обгрунтувати необхідність використання вірменських вояків не в Криму, а у Фракії (в цей час різко загострилися відносини між Німеччиною і Туреччиною). Нжде особисто поїхав до Криму, щоб повернути групу в Болгарію.
Таким чином, співпраця Нжде з нацистами, метою якого було врятувати закордонне армянства від долі євреїв, мало місце на антитурецької грунті.
Нжде брав участь у роботах створеного в грудні 1942р. і діяв до кінця 1943р. Вірменського Національної Ради (головою якого був Арташес Абегян) в якості заступника редактора органу Ради «Азат Айастан» (редактор- Абраам Гюльханданян).
Будучи в Берліні, Нжде за посередництва німців зустрівся з Дро. Метою зустрічі було залагодити розбіжності і виробити спільний план дій щодо співпраці з нацистами. Проте примирення Нжде і Дро не відбулися (11).
У вересні 1944р. радянські війська увійшли до Болгарії. «Знаю, що очікує мене, але тим не менш вирішив залишитися, незважаючи на те, що є можливість на літаку помчати до Відня. Чи не їду, щоб не наразити на небезпеку наші організації (болгарські організації Цегакрон Ухтер-М.Л.). Є більш серйозні причини, щоб залишитися. Сьогодні я пов'язаний з життям тільки в тій мірі, в якій відчуваю себе зобов'язаним служити Вірменії », - написав Нжде у вересні 1944р., Незадовго до арешту.
Наприкінці жовтня 1944р. співробітники головного управління воен¬ной контррозвідки «СМЕРШ» заарештували Нжде. Його переправили в Бухарест, звідти літаком до Москви і уклали в Любянке.
Які були в Нжде «серйозні причини» залишитися в Болгарії?
Здавшись червоним, Нжде сподівався, що радянське керівництво використовує його, як вірменського націоналіста, на антитурецької фронті. Для цього, безсумнівно, були реальні підстави. Він припускав, що Туреччина стане мішенню для Радянського Союзу (в 1945р., Дійсно, Радянська Армія готувалася вступити до Туреччини) і що в разі нападу Радянської Армії на Туреччину вдасться звільнити Західну Вірменію і приєднати її до Радянської Вірменії. Правильно укладає історик Рубен Хуршудян: «Нжде був упевнений, що підтримувана багнетами радянська імперія рано чи пізно обов'язково завалиться. Він хотів, щоб на руїнах імперії відродилося не маленьке вірменське держава, а велика, об'єднана Вірменія, реалізації цієї ідеї він присвятив усе своє життя ».
Фактично, для визволення Західної Вірменії, Нжде пропонував радянському керівництву свій 40-річний досвід антитурецької боротьби (з цього питання він зумів домогтися в Москві зустрічі з генералом Абакумовим). Проте надія Нжде не виправдалася, внаслідок зміни політичної обстановки в світі на користь Туреччини Радянська Армія не перейшла кордон Туреччини.
У листопаді 1946р. Нжде був відправлений з Москви до Єревану, де слідство у його справі закінчилося в 1948р. (Рішення суду було винесено 24 квітня). Нжде був засуджений до 25 років тюремного ув'язнення, вважаючи термін з 1944р.
Після арешту Нжде його родина (дружина і син) була виселена з Софії в місто Павликени (12).
У 1947р. Нжде запропонував радянському уряду зухвалий проект-створити зарубіжну общеармянскую військово-політичну організацію «Вірменська ірредента», метою якої було б звільнення Західної Вірменії та її возз'єднання з Радянською Вірменією. У своїй пропозиції Нжде детально обґрунтував історичну необхідність створення подібної організації, її структуру та методи роботи. Хоча пропозиція Нжде серйозно зацікавило радянських керівників і кілька років розглядалася в різних інстанціях, проте врешті-решт було відкинуто.
У 1948-52гг. Нжде містився у Володимирській в'язниці, потім до літа 1953г.-в Єреванській в'язниці. Повернення Нжде в Єреван було обумовлено тим, що, як свідчить знаходився разом з ним в ув'язненні Ованес Деведжян (13), Нжде написав радянському керівництву лист, «пропонуючи своє посередництво у справі встановлення взаімопомінанія і співробітництва між даш- Наксков партією і радянським урядом». Навколо цієї проблеми довго тривали переговори з міністром безпеки Вірменії, в результаті яких в 1953р. Нжде і Деведжян написали лист Симону Врацяну (який на той час був директором розвідувальної школи АРД), переконуючи його зблизитися з росіянами на антитурецької грунті. Проте в Москві порахували недоцільним відправку листа, і воно залишилося лише як документ.
Після цього Нжде знову був відправлений у Володимирську в'язницю, де й помер 21 грудня 1955р.
Радянський уряд відмовило Нжде в праві скористатися загальної амністією, у той час як були амністовані багато антирадянські діячі і воєначальники німецької армії.
Отримавши телеграму тюремного управління про смерть Нжде, його брат Левон Тер-Арутюнян спішно вирушив у Володимир. Йому передали одяг брата і годинник, але рукописи-ні. Не дозволили також перевезти останки до Вірменії. Левон поховав брата, огородив могилу і на могильній дошці доручив написати по- російськи: «Тер-Арутюнян Гарегін Егішевіч» (1886-1955).
* * *
Однак, як і кожен справжній герой, Нжде не був забутий.
У вересні 1963р. в бостонському клубі «Айренік» відбулося відкриття бюста Нжде, створеного в Бейруті скульптором Завен Хтшяном. З нагоди цієї події були великі урочистості, вийшов спеціальний номер газети «Айренік», майже повністю присвячений Нжде (13 вересня 1963р.), Англійський тижневик «Айренік», офіційний орган Вірменського Молодіжного Даш- накцутюна, також випустив спеціальної номер. А в 1968р. в Бейруті видавництво «Амазгаін» випустило об'ємистий тому, посвя¬щенний Нжде, складений Аветис Тумаяном (Аво). У 1989р. книга була перевидана в Лос-Анджелесі видавництвом комітету АРД «Зростанням». Все це свідчить, що відбулася переоцінка Нжде з боку АРД.
У 1993р. У Єревані в серії «Депі еркир» партії АРД вийшли «Роздуми» Нжде, які представляють записані під час перебування у радянських тюрмах його думи і роздуми (про цю рукописи згадував його співкамерник Деведжян).
У 1983р. останки Нжде були таємно переправлені з Володимира до Єревану його родичем, упізнав могилу за допомогою фотографії. У тому ж році частина останків була похована на схилі гори Хуступ, біля джерела Підступи, а основна частина останків в цинковій ящику зберігалася таємно протягом декількох років, і потім в 1987р. була похована у дворі Гладзорского церкви Спітакавор.
30 березня 1992р. Нжде був виправданий прокуратурою РА, в чому він ніколи не відчував необхідності.
Примітки
1. Ми не будемо в деталях описувати Сюнікській походи і битви Нжде, про них докладно розповідається в книзі Вардана Геворкяна «Героїчна боротьба Лернаайастана (1919-1921)», у книзі самого Нжде «Моя відповідь», а так само в серії його статей, надрукованих у бостонському журналі «Айренік» в 1923-25гг. Вважаємо, що керується правильними критеріями історична наука ще здійснить переоцінку Сюнікській воєн, відвівши їм належне місце не лише в історії 20-го століття, а й у всій вірменської історії.
2. Іноді недалекоглядно стверджують, що і без тих воєн, які Нжде вів у Сюніке, Радянська Росія залишила б Зангезур у складі Вірменії, оскільки, в іншому випадку, після відходу Нжде, вона могла приєднати його до Азербайджану. Однак, якби напередодні березневого (1921р) російсько-турецької угоди в Зангезуре перебували б не сили Нжде, а військо Карабе- кору (у цьому випадку не тільки багато сіл були б населені турками, але й з інших було б вигнано вірменське населення), однозначно можна сказати, що Росія підготувала б Сюніка доля Нахічеван і Карабаху. Більше того, віддавши Сюнік Азербайджану, погодилася б Радянська Росія на існування окремої Вірменської Радянської Республіки, або розчленувала б її, розділивши між Грузією та Азербайджаном?
3. Відповідно до спогадів хмбапета Мартироса Абраамян, Нжде був одним з ініціаторів Лютневого антирадянського повстання (1921р.) І запропонував назву «Комітет порятунку батьківщини». Позитивним результатом Лютневого повстання слід вважати те, що після його придушення призначене Москвою нове вірменське керівництво вело більш тверезу і розсудливу політику по відношенню як до власного народу, так і до Лер- наайастану.
4. Справу було порушено варчапетом РА Симоном Врацяном і декількома громадськими діячами. Слухання справи почалося 24 липня 1921р., Вирок був оголошений 29 вересня. Судова справа становить 487 стор. І зберігається в бостонському центральному архіві АРД.
5. У грудні 1919р., Коли Нжде був в Сюніке, в Єревані Гоар
Мелік-Дадаян народила від нього дочку. Ймовірно, Нжде не бачив дитини. Про це говорить неармянское ім'я дочки і те, що вона писалася за прізвищем матері: Лілія Мелік-Дадаян.
6. У Бухаресті, разом з Ованесом Каджазнуні, Нжде неко¬торое час жив у Саркиса Араратяна (міністр фінансів за часів I Республіки, згодом покинув ряди АРД), утрьох вони обговорювали відому роботу Каджазнуні «Дашнакцутюн більше нічого робити» до її опублікування. Зокрема, Нжде, насамперед, вважав правильним поставити питання про відповідальність АРД, а не про саморозпуск, як пропонував Каджазнуні.
7. Згідно Нжде, вбивство Дурян (до особистості якого він ставився різко негативно) було організовано безпосередньо Рубеном Тер-Мінасяном, який, разом з кількома іншими керівниками АРД, намагався налагодити хороші відносини з Туреччиною і, щоб запобігти вбивству Мухтар-бея (що загострило б відносини з Туреччиною) наказав організувати (мо¬жет бути, прискорити? -М. Л.) вбивство Дурян. Вбивство підняло великий шум. Це послужило для Мухтар-бея приводом, щоб поставити перед американським урядом питання про власну безпеку і уникнути смерті від рук вірменських месників.
8. Потрібно сказати, що такі особистості, як Нжде, не створені для партійного життя. Такий авторитет міг бути тільки лідером. Це одна з психологічних причин протиборства між Нжде і керівництвом АРД.
Поширена думка, що вихід Нжде з лав АРД пов'язаний з Цегакронутюн, що, на наш погляд, лише частково відповідає дійсності.
Після радянізації Вірменії, будучи емігрантом, Нжде до 1932р. у своїх публікаціях, промовах ніколи не виступав як глашатай ідей партії АРД, а піднімав общеармянскіе, общеколо¬ніальние питання. Напередодні розгортання руху Цегакрон він починає в своїх роботах вихваляти гідні прославлення сторінки історії партії АРД і говорити про ідеологію, моралі істинного дашнакцакана. Нжде розумів, що рух Цегакрон може досягти успіху тільки за допомогою міцної общеармянской структури, а партія АРД, як найвпливовіша вірменська загально-колоніальна організація, могла виконати це завдання. І Нжде спробував домогтися мети за допомогою партії, для чого необхідно було спочатку її реформувати-дати їй нову ідеологію і мати відповідне керівництво.
Зі свого боку, чинне Бюро АРД погодилося, щоб Нжде став проповідувати Цегакронутюн в США, щоб реанімувати існуючі там партійні структури. Однак, парал¬лельно із зростанням особистого авторитету Нжде, загострилася внутрішньопартійна боротьба між ним і головою Бюро Рубеном, результатом чого стало виключення Нжде з партії. Невипадково під час свого останнього судового допиту Нжде заявив, що він вийшов з лав партії внаслідок особистої ворожнечі між ним і Рубеном. Фактично це видалення з лав партії було обумовлено боротьбою між Нжде і Рубеном, боротьбою за майбутню політичну лінію партії, її ідеологію, отже, і боротьбою за керівну роль в партії.
Варто згадати, що в 1935р. у листі, адресованому Р. Дар- біняну, Рубен, без будь-яких серйозних обґрунтувань, назвав вчення Цегакронутюн небезпечним, а його ідеї-абсурдними.
9. Нжде є також автором невеликої книжки «Пантеон Дашнакцутюн», яка була видана в 1917р. в Олександрополі. Він же, разом з Шерам, як дарунок вірменським воїнам, підготував книжку «Військова підготовка і статут», яка була надрукована в 1918р. в Єревані.
10. З метою перешкодити поширенню такого умо-настрою, ще в 1934р. Берлінське германо-вірменське товариство (голова-Рорбах, віце-голова-керівник кафедри арменоведенія Берлінського університету Арташес Абегян) видало в Потсдамі німецькою мовою дослідження «Вірмени-арійці». Воно було переведено на італійську мову і видано в Римі в 1939р.
Дослідження, в якому авторитетні вчені обґрунтовували арійське походження вірмен, мабуть, не зробило су¬щественного впливу на думку нацистських ідеологів, в іншому випадку на початку II світової війни ця проблема не стала б знову злободенною. З цього також випливає, що для нацистів арійське походження було радше предметом політичних спекуляцій, ніж суто ідеологічної проблемою.
11. Потрібно сказати, що розбіжності між Нжде і Дро були і до цього. Еше в 1920р., На відомому нараді в Горісом, коли вирішувалося питання про вторгнення Червоної Армії в Сюнік і присутні, всупереч закликам Нжде воювати, вирішили не чинити опору Червоної Армії, Нжде різко розкритикував Дро за пасивну, пораженську позицію. Розбіжності між ними виникли і в січні 1920р. навколо питання про доцільність Шурнухского походу (подальші події показали, що предосте¬реженіе Нжде мало підстави).
Будучи представником Бюро партії АРД на Балканах, Дро зіграв дієву роль у справі ослаблення позицій Нжде в болгарській організації партії (зокрема, в питанні виключення з АРД А. Асатряна). Були між ними зіткнення і особистого характеру.
12. Каро Геворкян повідомляє, що син Нжде був прийомним. У своїх спогадах О. Деведжян призводить ім'я сина Нжде- Сукіасов Вреж. Ймовірно, ім'я дитини було Сукіасов, Нжде охрестив його також вріжемося. Той же Деведжян згадує, що одна з напі¬санних Нжде у в'язниці рукописів, у кілька десятків сторінок, була присвячена синові і мала назву «Моя трагедія-син».
Дружина Нжде (нар. В 1902р.) Страждала хворобою серця, померла в 1958р. в лікарні, в злиднях. Син (нар. В 1936р.) Також прожив важке життя, помер у Болгарії в 1997р.
13. Взаємовідносини Нжде і Деведжяна, до зустрічі у в'язниці, внаслідок розбіжності в думках з внутріпартійних проблем, були вкрай недружніми. У 1948р., Зустрівшись у Володимирській тюрмі (хоча до цього в Єреванській в'язниці були в сусідніх камерах, але не представилося випадку зустрітися), на грунті спільних страждань, примирилися. До жовтня 1954р. були разом, далі їх розлучили. У 1955р., За загальною амністією, Де¬веджян був звільнений з в'язниці і 15 років потому, під літературним псевдонімом Армен Севан, написав свої відомі спогади про перебування Нжде в радянських тюрмах.
РУХ ЦЕГАКРОН
а) Історія руху Цегакрон
У 1932р. в виходить у Софії журналі «Хровк» під рубрикою «Завдання духовного оновлення» була надрукована основополагаю¬щая стаття Гарегіна Нжде «Цегакронутюн як переможна сила» (виклад одного з його доповідей), де зокрема читаємо: «Якщо до цього дня наш народ отримує лише удари і трагічно нездатний дати відсіч-причина в тому, що він не живе як рід. Цегакронутюн-ось панацея, без якої вірмени залишаться полі¬тіческі самої знедоленої частиною людства ».
Нжде провістив появу родового почуття, поклавши початок теорії Арменізма.
Влітку 1933р., Згідно з рішенням 12-го Загальних Зборів АРД, Нжде відправився в США, де став ініціатором руху Цегакрон і для його розгортання заснував «заприсяженими цегакронов» (Цегакрон Ухтер). У Програмі-Статуті організації мета її створення була сформульована таким чином: «Виховати родопочітающее покоління, представники якого жили і діяли б як піддані і воїни свого роду, де б вони не були і яке б соціальне становище не займали».
До приїзду Нжде в США там діяли різні вірменські молодіжні організації: «Айордік», «Вордік Айастаньяц» та інші. Нжде, розгортаючи рух Цегакрон, взяв на себе важку справу об'єднання цих разрозненнних спілок, створення єдиної молодіжної організації, ідеологію якої він виклав у циклі статей під рубрикою «Родове пробудження», надрукованому в бостонської газеті «Айренік» наприкінці 1933р.
Якими обставинами була продиктована необхідність розгортання руху Цегакрон?
Це був час, коли панували в вірменських колоніях настрої поразки, все посилювати міжпартійні зіткнення, розколює націю, а також розбещуючої вплив чужої середовища спонукали вірмен-колоністів до покірного примирення зі своїм приниженим становищем, що загрожувало зробити остаточним поразку, якої зазнав наш народ на початку століття. Тут слід додати також хворобливу релігійність: у вірменських колоніях діяли різні антіна¬ціональние секти, які проповідували відмову від ідеї батьківщини, віддалення від національно-суспільного життя і посвята «царства небесного».
Сформована обстановка неминуче призвела б до розпорошення близько 1 млн вірмен, які жили в колоніях, а більш точно-до самогубства. Необхідно було запобігти цьому.
Необхідність руху Цегакрон була продиктована також турецької антіармянской пропагандою. Для цієї мети турки використовували європейських продажних громадських діячів, які представляли світові вірмен як що не люблять батьківщину, боягузливих, небоєздатних, анархічних та позбавлених моральних норм грабіжників. Необхідно було контрпропагандою і реальними діями розсіяти створюване помилкове уявлення про вірмен.
»Існувало ще одне найважливіше обставина, що зумовила необхідність руху Цегакрон-це політичне ренегатство нашого старшого покоління в питанні ставлення до Туреччини. Наші старі партії схильні були поставити хрест на Вірменському питанні і примиритися з думкою, що потрібно отка¬заться від залишилися в Туреччині вірменських територій і почати зближення з Туреччиною. Ця зрада зробила б нас в очах моло¬дого покоління зневаженим народом », - пише Нжде. Необхідно було пробудити в позбавленому батьківщини вірменин патріотичне почуття, почуття господаря своєї землі, «врятувати його від духовної і політичної безвиході».
У той же час рух Цегакрон мало на меті створити надійну духовну перешкоду більшовицької аморальної пропаганді, подібно бацилам поширювалася в вірменських колоніях.
Існував єдиний вихід з положення,-духовно-моральне оновлення армянства, що було можливо тільки відродженням власних (родових) цінностей і цілей та їх переживанням заново.
Природно, що рушійною силою такого духовно-відновлювального руху повинна була стати молодь, як найбільш динамічна і здатна до оновлення частину суспільства. І тому рух Цегакрон мало на меті перетворитися на общенаціональ¬ное рух зарубіжної вірменської молоді, а організація
»Цегакрон Ухтер» повинна була стати ядром общеармянской моло-надійної організації. «Як море, воно повинно увібрати в себе всі« весняні води »нашої молоді, всі її національні спілки», - такими були надії Нжде на рух Цегакрон.
Оскільки вірмени-колоністи в США були найбільш много¬чісленнимі, і оскільки там небезпека асиміляції і відчуження вірмен була особливо велика, рух було організовано в Сполучених Штатах.
Істотним виявився і фактор часу. У всьому світі відбувався небувалий підйом націоналістичних рухів, світ націоналізовані, що віщувало нові зіткнення. Необхідно було, показавши цінності свого роду, психологічно підготуватися до прийдешніх лих ...
І рід, що знаходиться в небезпеці, сколихнувся, вистраждав і вустами Нжде проголосив слово родохраненія, «як відновлювальний заклик».
Прибувши в США, Нжде, наділений пророчим духом і магічним чарівністю, наелектризував атмосферу Америки від краю до краю своїми змістовними промовами, щиросердими і безстрашними зізнаннями та безперечними фактами.
Завдяки незрівнянному організаторському і проповідницьку таланту Нжде, рух відразу ж досягло великого розмаху. Як писав Рубен Дарбінян, «без привнесеного Гарегином Нжде натхнення, без його кипучої енергії, без зачаровує впливу його чарівної особистості навряд чи нове покоління вірмен в США зуміло б організуватися за такий короткий час». Завдяки цьому руху, натхнені їм, тисячі вірменських юнаків та дівчат в Америці не тільки перестали соромитися свого вірменського походження, але стали пишатися ним.
Перше представницьке зібрання «Цегакрон Ухтер» було скликано в липні 1933р., Після чого майже цілий рік організація діяла на нейтральній грунті, поза партіями. Відбулося в червні 1934р. в залі бостонського клубу «Айренік» під головуванням Нжде перший Депутатське збори організації «Цегакрон Ухтер» постановило встати під прапор партії Вірменський Революційний Дашнакцутюн і надалі іменуватися «Цегакрон Ухтер АРД» -а.
Організація мала свою «Програму-Устав» і «Кредо Цегакрона».
Членами організації були згодні з «Кредо» вірменські юнаки та дівчата. Осередком організації був Ухт (клятвено Союз), який повинен був мати не менше 7 членів. Руководя¬щім вищим органом організації було Центральне правління, яке обиралося Депутатським зборами. Останнє созива¬лось раз на рік. На засіданнях Центрального правління був присутній один з членів ЦК АРД з правом одного голосу.
Клятвені Союзи організовували дружні збори, бесіди на теми вірменської історії, що сприяють знайомству зі своїм родом, а також спортивні тренування, прогулянки і т.д. На всіх зборах і вечорах заприсяженими вірменську мову був обов'язковий.
Усередині заприсяженими дотримувалася сувора дисципліна.
Між членами заприсяженими діяв принцип «Все за одного і один за всіх».
Організація Цегакрон Ухтер мала гармонійні взаімоотно¬шенія з Вірменським Червоним Хрестом, Студентським союзом АРД та іншими подібними організаціями, які співчували руху Цегакрон.
Девізом організації Цегакрон Ухтер було «Арменію- вірменам».
Офіційними святами організації були: день Цегакро- нутян-14 січня, день Прапора-10 серпня.
Цегакрони зобов'язані були брати участь у заходах дня вірменського жалоби-24 квітня, дня незалежності Вірменії-28 травня і дня партії Дашнакцутюн-в жовтні.
Символом організації був лев.
На I-му Депутатському зборах організації Цегакрон Ухтер в якості гімну організації тимчасово був прийнятий відомий марш «Вперед, мученик!» (Слова Г. Караваренца, музика Б. Кана- чяна), а в якості офіційного органу-англійська еженедель¬нік «Айренік ».
Тижневик «Айренік» («Hairenik Weekly») видавався з березня 1934р., Маючи на меті ознайомити нове покоління вірмен, хоча б англійською мовою, з історією їхнього роду, з його культурою, вберегти від відчуження. «З його допомогою Гарегін Нжде, абсолютно не знав англійської, з його натхненням і магнетизмом зміг впливати на наше молоде покоління і зібрати під прапором однієї організації існуючі тут і там групи« Айордінер », а також створені ним. Без тижневика «Айре- нік», психологічно підготував грунт, неможливою була б, безсумнівно, міцна, згуртована організація нашої молоді. В іншому разі не говорив по англійськи Г. Нжде своїми вражаючими промовами на красивому вірменською мовою не зміг би надихнути молоде покоління », - пише Р. Дарбінян, злегка перебільшуючи роль цього тижневика.
У США центром руху Цегакрон був Бостон. Цегакрон Ухтер діяли також в Чикаго, Детройті, Фрезно та інших американських містах компактного проживання вірмен. Органі¬зація мала відділення в Болгарії (в Софії, Пловдиві, Варні, Бургасі і т.д.), Греції, Франції, Румунії.
А чому Нжде назвав організацію цегакронов Ухт (клятвено Союз), а не, скажімо, групою? Звернемося до нього. «Всі великі діяння нашого народу вчинені в результаті клятвених спілок (обітниць) його синів. Завтра той буде мати готових мужньо битися воїнів, хто сьогодні має ухт. Розуміючи це, я свого часу організував Давид-Бековському клятвені спілки, які повністю виправдали свою назву. За тим же психологічним мотивам назвав «заприсяженими» організовані в США групи цегакронов. Немає більш непридатного розумної істоти, ніж вірменин без клятвеного союзу (без обітниці). Вірменин без обітниці - бездушний, а бездушний вірменин не зраджують, боягузливий, безсилий », - писав Нжде.
Восени 1934р. Нжде повернувся до Болгарії, припускаючи розширити рух Цегакрон і перетворити його в общеармянское загальколоніальної. Він вважав, що тільки оновившись в цьому русі, русі господарів своєї землі, зможуть об'єднатися всі гілки армянства. З цього приводу один з активних членів Болгарської організації цегакронов Оніко Зармуні писав у 1936р., Що «потрібно створити єдиний центр, щоб виховувати вірменське юнацтво та молодь, керуючись родовими принципами і духом роду», і укладав: «нам здається, що історія надала цю роль організації цегакронов. Немає більш загальної цінності, більш загальної ідеї, ніж рід. Не маємо більш життєздатною організації, ніж Цегакрон Ухтер. Залишається, щоб організація цегакронов об'єднала в собі всі культурні та спортивні спілки та стала общеармянскім рухом молоді ».
Цікаві також судження О. Зармуні про взаємини Цегакронутюн-Дашнакцутюн, які в ті роки були досить напруженими. «Що б не говорили і не писали, які б іржаві стріли ні пускалися в новий рух, істиною є те, що Цегакронутюн-абсолютна необхідність як для армянства і Айдата, так і для переслідує ті ж цілі нашої партії. Істинний Дашнакцаканутюн був і навічно залишиться родовим клятвеним союзом нашого народу. Ні наша історія, ні священна пам'ять про наших дали обітницю мучеників-дашнакцаканах не зможуть знести зворотного затвердження ».
Однак відносини Нжде з керівництвом АРД загострилися до такої міри, що в 1937р. він порвав зв'язки з партією, і це значно вплинуло на подальшу долю руху Цегакрон.
Еше в 1934р. Нікол Агбалян писав з Бейрута Нжде, що знаходився в США: «рух Цегакрон, яке з таким успіхом шириться під впливом твоїх зачаровують промов, чи буде мати продовження, коли ти покинеш Америку? Чи має про¬рок учнів, які зберегли б дух, отже, про¬должілі б справу? »На жаль, побоювання Агбаляна виправдалися, і рух Цегакрон в США після від'їзду Нжде почало занепадати.
А скликане в липні 1941р. в Чикаго восьмий Депутатське збори американської організації цегакронов постановило перейменувати організацію в «Дашнакцутюн вірменської молоді Америки». Перейменування пояснювали тим, що противники цегакронов в американських колах поширювали думку, що цегакрони є одновірцями і співучасниками нацистів, і одночасно тим, що важко було пояснити представникам інших національ¬ностей значення слова «цегакрон».
Це перейменування відносилося тільки до американських цегакронам, а в інших місцях, де вплив Нжде було велике (особливо в Болгарії, де організація була найміцнішою) організації Цегакрон Ухтер, під тим же ім'ям, діяли до арешту Нжде в 1944р.
б) Цегакронутюн
»Я прочитав божественні сліди, залишені моїм родом на земній кулі, побачив, поцілував, обоготворил -я став цегакроном».
Ідеологією руху Цегакрон є Цегакронутюн.
Безсумнівно, вчення Цегакронутюн створювалося не в ідеоло¬гіческом вакуумі. Йому передували ідеї про рід Алішана, Раффі, Патканяна, Варужан, Агароняна та ін. Однак вони дали ідеї, але не ідеологію. Нжде випало на долю, сконцентрувавши і узагальнивши існуючі вірменські ідеї про рід, сістематізі¬ровав і надавши їм цілісний вигляд, закласти основи обґрунтованого по-вірменськи-побудованого на сутності й моралі Армяніна- вчення, названого їм Цегакронутюн. Ідеї Цегакронутюн народилися не в зарубіжних колоніях, а були винесені з Батьківщини, в горах якої були покликані до життя і успішно витримали суворе випробування 1919-1921гг. у вигляді Давид-Бековському заприсяженими (обітниць). «В особі наших Давид-Бековському родоохранітельних заприсяженими в 1920р. діяв і переміг Цегакронутюн », - писав Нжде.
Нжде базував своє вчення на тій божественній силі-сутності, яка іменується «вірменський рід». І Цегакронутюн, в першу чергу, це усвідомлення свого походження від цієї сили-суті, гордість цим походженням і клятва (обітницю) повністю присвятити себе роду і до кінця життя залишитися вірним йому.
Для Нжде жодне з визначень, даних антропологією поняттю «рід», не є прийнятним. Взагалі, згідно Нжде, «важко визначити це поняття науковою мовою, тут може йти мова тільки про відносну науковості». Для нього «недостатні старі терміни», оскільки ними можна вичерпати всю ємність поняття «рід». Згідно узагальненню Нжде, рід швидше душа, ніж матерія.
Рід первозданність і існує з початку творіння. «Рід першо- будівлі, як Бог». «Він свідок століть, вічний вірменин, співучасник Бога» (цитати з Нжде даються далі в лапках без згадки його імені.-Ред.)
Род-синтез Духа і Крові, психічний склад і біологіче¬ское будова одночасно, то неповторне духовне і бездомішкового тілесне, які надають людської породі (етносу) самобутність і своєрідність і завдяки яким людські типи відрізняються один від одного. А Цегакронутюн-це зусилля, прагнення зберегти і увічнити цю самобутність, це бажання, спонукання жити по-вірменськи.
В основі Цегакронутюн лежать два основні принципи:
а) у наших нещастях винні насамперед ми самі;
б) потрібну нам силу слід шукати в нас самих.
Вчення Цегакронутюн побудовано в наступній логічній послідовності: «я знаю свій рід, я вірю своєму роду, я обожнюю свій рід, я-цегакрон».
Будь-який вид світогляду, будь то міфологія, релігія чи філософія, починається з пізнання. Цегакронутюн починається з пізнання Рода-зі знайомства з його історією, культурою, побутом, з його достоїнствами і цінностями, зі значним вкладом, внесеним Вірменським родом в загальносвітову цивілізацію.
-Покажіть народу сонцеликого його роду, щоб народ в само¬познаніі підняв своє схилене чоло, -говорить Нжде, уверен¬ний, що тільки пізнав свої цінності та гідності народ здатний до духовного оновлення. Показати народу цінності та гідності Рода-в цьому бачить Г. Нжде роль інтелігенції, літератури, а також революційних рухів.
Пізнання Рода включає в себе також знання наших недоліків, і Цегакронутюн є серйозною спробою скоригувати наші родові недоліки, «удосконалити» наш рід.
І не випадково Г. Нжде священною книгою вчення Цегакрону¬тюн вважає «Вірменську історію-книгу життя Рода», являю¬щуюся для народу головним джерелом самопізнання.
Цегакронутюн виводить самопізнання індивідуума з пізнання Рода, оскільки «пізнай самого себе» означає-пізній спочатку породила тебе спільність, тобто Рід, узагальнені ознаки якого зумовили твій індивідуальний вигляд.
Пізнай свій Род-це завіт вчення Цегакронутюн новому вірменському поколінню.
Із знання Рода слід віра в Род-віра в його силу, в його геній, в його волю і можливості, в його майбутнє і його бесмертіе.
Вірити Роду-значить слухати його голос, спілкуватися з ним, бути причетним до Роду, до його болю і радості, до його нещасть і великих діянь. Причетність до Роду-це воля чути голос, рев Рода в хвилину небезпеки і слідувати його покликом.
Цегакронутюн вимагає від особистості непорушного зв'язку зі своїм Родом, визнання Рода своїм найвищим батьком. Воно вважає сім'ю засобом посилення Рода і знаходить, що діти належать більше Роду, ніж безпосереднім батькам.
Бути причетним до Роду-значить їм визначати своє особисте щастя і свою свободу.
Цегакронутюн заповітне, жадане щастя особистості обумовлює колективним щастям Рода-щастя цегакрона в тому, «щоб бачити, як росте міць його народу і справедливо шириться територія Вірменії».
Згідно з ученням Цегакронутюн, підпорядкування Роду-вищий ступінь свободи і самоствердження особистості. Іншими словами, особистість вільна в тій мірі, в якій не протистоїть інтересам Рода і не порушує його мораль, а її самовиявлення НЕ трансфор¬міруется в родоотріцающій егоїзм.
Як оптіміческімі вчення, яке стверджує віру в майбутнє Рода, Цегакронутюн не проповідує безсилий фаталізм, а обязи¬вает боротися за ту велику долю, якої гідний Рід.
Істотну частину вчення становить поклоніння Роду- культ якостей, цінностей і святинь Рода.
Культ Батьківщини
-------------;
Це поклоніння тій землі, на якій природно виник Вірменський рід, на якій він творив свою історію і створював свою культуру, в якій поховані останки його синів, в ім'я любові і свободи якої були принесені в жертву наші великі предки.
Культ крові
-----------;
У вченні Цегакронутюн кров Рода-божество, оскільки духовно-тілесне будова Рода обумовлено і нею. Цегакронутюн проповідує культ крові Роду, в чистоті якої бачить майбутнє нашого Роду. Іншими словами, Цегакронутюн відкидає змішані шлюби.
Культ мови
----------;
У питанні про мову Цегакронутюн непоступливо: воно вимагає від Вірменина говорити з вірменами по-вірменськи, нагадуючи, що смерть мови прискорює духовну смерть народів. Воно вимагає шанування, поклоніння рідної мови, чистотою і змістовністю якого обумовлена духовне майбутнє нашого Роду.
Культ пожертвували своїм життям
-----------------------------------;
Це культ священних героїв нашого Роду, «які в своїй хоробрості перетворилися на левів, у своєму чудовому самозреченні перетворилися на богів, які щедро пролили свою кров, щоб увічнити наш Рід і його честь».
Культ предків
--------------;
Цегакронутюн вважає великим злом духовний розрив між старшим і молодим поколіннями, який порушує органічний зв'язок між минулим і майбутнім Рода. «Якщо молоде покоління відривається від старшого або від минулих поколінь, воно по суті відривається від існуючих до того часу цінностей і святинь Рода. Відірвався від старшого покоління залишається без духовної грунту і без духовної перспективи. Важлива духовна зв'язок між поколіннями, завдяки якій передається вічне полум'я Рода ».
Духовно долучитися означає «історичною пам'яттю пережити життя минулих поколінь, зв'язавши нашу долю з їхньої».
Цегакронутюн живить особливо глибоке благоговіння до войовничих лицарів Маміконянов. «Хто більш-менш знайомий з Вірменської історією, відразу ж зрозуміє, що рух Цегакрон, як обітницю, нагадує обітницю лицарів Маміконянов. Як і Маміконяна, цегакрон сповідує безкорисливу відданість нації і рішучість мужньо прийняти смерть в ім'я Батьківщини ».
Культ сили
---------;
Цегакронутюн проповідує культ сили, оскільки світ поступається дорогу сильним-сильним духом, думкою і кулаком, перемагає сильний, а не правий.
-Більше, ще більше потужності, -прізивает Цегакронутюн, прагнучи привести в світ людини сили-шанувальника Ваагна (бог війни і мужності язичницьких армян.-Пер.), Шанувальника могутності й хоробрості, в якому є спрага сили, хоробрості, прагнення до вдосконалення і воля до самопожертви.
Культ вождя
-----------;
У вченні Цегакронутюн існує також культ істинного вождя Рода, що визначає долю нації, якому нації зобов'язані своїми злетами і падіннями. Цегакронутюн требует- підкоряючись волі Рода, вміти підкорятися також вождю роду-носію і вчителю моралі Рода.
Цегакронутюн визнає Рід найвищою святинею і проголошує: «Недостойний іменуватися вірменином той, для кого на нашій планеті є більш дороге слово, ніж слово« вірменин ».»
»Будь Вірменином, насамперед Вірменином, - вчить Нжде, - бо Вірменин у своїй історії був більш людиною, ніж Вірменином, і саме з цієї причини його трагедія була нечуваною.»
Цегакронутюн не сприймає поклоніння Роду, любові до Роду, заснованих тільки на сліпому інстинкті або тільки на логіці. Воно не на боці тих, хто любить свій рід «силою почуттів, але слабкістю думки, так само і тих, хто любить силою думки, але слабкістю волі». Воно на боці тих, «хто любить рід всіма силами своєї ліч¬ності-всією потужністю думки, почуття і волі».
З осягнення цінностей і чеснот Рода, з благогове¬нія перед ними, поклоніння їм народжується родова (національна) гордість особистості. «Морально неспроможна особистість, якщо їй бракує почуття національної гордості, породженого національним самопізнанням і питомого нашим схилянням перед усім, що красиво, велично і героїчності у Вірменській історії».
У вченні Цегакронутюн є еше один істотний, пов'язаний з родовою гордістю, заповіт-глибоке переживання тіта¬ніческой болю Рода, його багатовікового страждання і сорому. І Нжде впевнений, що з цього співпереживання повинна пробудитися наша принижена гордість і народитися наша нова релігія гордості. І тоді в світ прийде приголомшений болем Рода, «хрещений у власному стражданні» Новий Вірменин (Вірменин-цегакрон), «помазаний родової мораллю», покликаний подолати наші слабкості і «відновити велич імені Вірменина».
Цегакронутюн-це грізне обурення пораненою несправедливістю світу, приниженою і ображеною, враженої Вірменської душі. Це вибух обурення пробудившегося від вікового рабства Вірменина, це бунт його ображеною стражданнями і приниженнями гордості.
Безглузді віра, поклоніння Роду, національна гордість, якщо вони абстрактні, є всього лише празднословием і не проявляються в реальному житті, в особистій поведінці. Визнаючи цінності Рода і його мораль, необхідно жити ними, тобто забезпечити гармонію думки, слова і діла. А жити цілями Рода, його цінностями і мораллю, перетворити їх у формі свого існування, в спосіб життя-означає нести в собі (зберігати в собі) Рід.
Бути цегакроном-значить нести в собі всі родовое- вірменське, що було в нашій історії. «Цегакрон той, хто живе як родової людина- життям Рода і для Рода».
Зрозуміло також, чому Нжде замість слів «родопочітаніе», «патріотизм» і подібних їм слів волів слово «Цегакронутюн», Цегакронутюн-це більш, ніж родопочітаніе або патріотизм, воно включає в себе ці поняття.
Нове слово, але стара сутність. Цегакронутюн, як прояв, вираз суті Вірменського роду, так само старо, як Вірменський рід.
Внутріродових мораль-запорука національної єдності
Згідно з ученням Цегакронутюн, існує єдина запорука національної єдності-це керуватися внутріро- довой мораллю, коли представники нації, вважаючи другорядними свої особисті партійні та релігійні переконання, об'єднуються за ознакою своєї національної приналежності. Ця заперечує егоїзм мораль вимагає від будь-якого вірменина, якому небайдужа доля армянства, найвищою жертви- в ім'я майбутнього Вірменського роду та Вірменії пожертвувати своїм «Я». І Цегакронутюн, маючи непорушний принцип ставити понад усе Рід, вимагає від різних вірменських угруповань та окремих індивідуумів-в першу чергу бути Вірменином, залишатися підданим і воїном свого Роду, незалежно від політичних чи релігійних переконань, соціального стану та місцезнаходження у світі.
Таким чином, Цегакронутюн прагне забезпечити нашу внутренуюю солідарність і примирити різні вірменські шари, оскільки «крім найвищого примирителя (миротворця), яким є Рід, лише могильна земля може змусити прийти до згоди нинішніх, жебраків духом, вірмен». І Нжде впевнений, що дух його вчення може зростити нове покоління, який керується законами внутріродових моралі, яке необхідно завтрашнього вождю Рода, щоб забезпечити вірменському народу місце під сонцем
Як надпартійне вчення, яке ставить метою політичне однодумність, Цегакронутюн непримиренний стосовно партійної відособленості. Поскільки в його час були політизовані навіть національні святині, Нжде, вставши вище езопової партійності, впевнено заявляв: «Ні партійних мучеників і героїв, є і будуть національна мартирологія і національні герої».
Цегакронутюн-боротьба за родові землі і кузня месників
»Лозанна? -Ні, Ніколи», - це гасло прикрашав титульний лист першої Програми-Статуту організації «Цегакрон Ухтер». Для цегакронов Вірменський питання не скінчився протурецької рішеннями Лозаннської конференції і вони продовжували залишатися позикодавцями Туреччини.
-Рідна земля одного народу не може стати постійною Батьківщиною іншого. В силу Закону Постійної Справедливості, захоплені території завжди, рано чи пізно, переходять в руки своїх історичних господарів, за умови, що час не послабило любов і відданість господарів своєї рідної землі, тугу за нею, -говорить Нжде, впевнений, що повернення Вірменських земель можливо тільки ціною власної крові, оскільки тільки окреслені хоробрістю і патріотизмом вірменського воїна кордону Вірменії можуть бути непорушними і реальними.
Таким чином, Цегакронутюн-це воля стати господарем своєї землі, це священний обітницю емігранта-вірменина, будь то багач або поденний робітник, повернутися на Батьківщину.
Це також зобов'язання помсти, заповіт прощати туркам їхні злочини, це кузня месників, звідки «замість кожної вірменської жертви в світ вийдуть два нових месника».
Чи не помститися туркам-означає пробачити, а якщо «пробачити турку один злочин, значить дати право на два нових». Цега- кронутюн вимагає нещадної помсти туркам, невблаганною розправи з цим народом, які вбили половину армянства. Ця ворожнеча вже паче не історична, а біологічна.
Цегакронутюн та інші націоналістичні вчення
Часто, з умислом чи без умислу, Цегакронутюн трактується як запозичений фашизм чи нацизм.
Коли в 1933р. на Загальних зборах АРД запитали Нжде, чи не є проповідую їм вчення фашизмом або гітлеризмом, він відповів: «проповідуваним мною не є ні фашизмом, ні гітлеризмом, я бажаю виявити наші старі історичні подвиги і вірменські культурні досягнення, які залишилися під шаром пилу».
