Гарегін Нжде - «Відкритий лист Майклу Арлен»

Майкл Арлен відомий багатьом як модний в 1920-х роках у Великобританії письменник, автор романів, п'єс, сценаріїв, коротких оповідань і есе. Його образ того часу - елегантний денді з бездоганними манерами, який роз'їжджає в жовтому «роллс-ройс», провідний той же спосіб життя, що і герої його романів про англійську світському суспільстві. Уроджений Тигран Куюмджян, він з'явився на світ в 1895 році в болгарському місті Русе, але вже в 19010-му сім'я переїхала до Англії. У 1913 році, у віці 18 років, Тигран оселився в Лондоні, щоб почати кар'єру літератора. З початком Першої світової війни у нього виникли проблеми з натуралізацією як у громадянина Болгарії, союзниці Німецької імперії. Саме тоді він познайомився з майбутніми знаменитими побратимами по перу Олдос Хакслі, Девідом Гербертом Лоуренсом, Джорджем Муром. Друкуватися він почав в 1916 році під своїм справжнім ім'ям спочатку в лондонському вірменському журналі «Арарат», потім в англійському тижневику «Новий Вік» - огляді політики, мистецтва і літератури. Нас особливо цікавлять його маловідомі статті в «Арараті». Всього їх вийшло шість з липня 1916 по лютий 1917 року, і головною їх темою була вірменська ідентичність. У першій статті - «Заклик до розуму» - автор ставить собі за мету розвінчати помилкові стереотипи, що існують в Англії по відношенню до вірмен. Йому особливо не до душі звичний для британської преси воєнного часу образ «голодуючих вірмен», він доводить, що вірменин свого часу був чудовим повстанцем і партизаном. Вірмени вдавалися до самооборони, вони не були вівцями, веденими на заклання. Для вірмен характерно прагнення до незалежності, вони здатні до самоврядування і не так вже сильно відрізняються від англійців. У другій статті - «Молодий вірменин» - Куюмджян критикує вірменську молодь в Англії за спроби приховати свою національність і перетворитися на звичайного, нічим не примітного суб'єкта. «Огидно це придушення своєї особливості, національності, цей низинний страх бути відмінним від інших». Можна намагатися скільки завгодно «стати англійцем або фіджійци - дивлячись що нам більше до смаку, - але ми вірмени». В - третій статті - «Дуже серйозний вірменин» Куюмджян критикує «міф», що християнство допомогло вірменам вижити. Якби вірмени залишилися язичниками, вони стали б завойовниками, а не завойованими. «Це було б гірше для нашого морального обличчя, але краще для нашого престижу в світі». Продовжуючи аналіз причин, з яких вірмени приховують свою національність, Арлен пов'язує це зі страхом, типовим для жертв і переслідуваних. «Поки ми не позбудемося інстинктивного бажання сховатися, ми не можемо сподіватися на те повагу, якого, на нашу думку, ми заслуговуємо». «Вірменин нашого покоління повинен написати такі історії про своїх співвітчизників, щоб захопити читає публіку, щоб раз і назавжди закрити питання про те, чи не є Вірменія передмістя Константинополя». Але в сучасних собі вірмен він не бачить ні гідних письменників, ні гідних читачів. «У вірмен чи не з'явиться письменника, здатного пробудити до них інтерес у світі, поки вони не заслужать його появи, побажавши його мати». Мабуть, саме між третьою і четвертою статтями в «Арараті», між вереснем і жовтнем 1916 відбувається той перелом, який дуже скоро змусить Тиграна Куюмджяна перетворитися в Майкла Арлена. Втративши надію зробити літературну кар'єру у вірменській середовищі, він переходить від критики до негативу. У статті «Мистецтво і війна» він приходить до висновку, що все велике мистецтво національно і повинно бути національним, щоб стати великим. Але відразу ж заявляє, що тільки нації, що володіють державою, здатні створювати велике в мистецтві, на відміну від євреїв і вірменів. У своїй п'ятій статті - «Sic Semper Tirannis (в жанрі листи Давида Голіафу)» - він порівнює вірмен з Давидом, а англійців - з Голіафами. Вірменська мудрість, за його словами, була завойована «за століття боротьби проти сили, яка виникла раніше, ніж ви почали боятися своїх друїдів». Проте Куюмджян приходить до висновку, що і конфлікти між націями і сама національність - це хвороба людства, а зовсім не «каприз Бога, що мав добрі наміри (але, якщо хочете знати, погано продуманий)». Тепер національність для автора всього лише «яблуко розбрату для сварок посередностей», тільки дурні сприймають її всерйоз. В останній статті - «Королі й королеви» - Куюмджян перемикається вже на політичне життя Англії. Розмірковуючи про британської монархії, він захищає її необхідність. В результаті стремі0 котельної еволюції він втрачає інтерес до вірменської тематики. Стає очевидним, що його співпраця з «Араратом» пережило себе. З січня 1920 Тигран Куюмджян став використовувати літературний псевдонім Майкл Арлен, з 1922 року він став британським громадянином, офіційно змінивши ім'я і прізвище. Пік його слави припадає на кінець 19200х років. Його роман «Зелений капелюх», виданий в 1924 році, через чотири роки був екранізований в Голлівуді з Гретою Гарбо в головній ролі. З тих пір жоден його літературний твір вже не користувалося таким успіхом. Слава його повільно згасала, хоча одруження на графині Аталанте Меркато і переїзд в Канни забезпечили його благополуччя. В 19460м він переїхав до Нью0Йорк. Тоді ж відбулася його зустріч з Вільямом Сарояном. За спогадами Сарояна, вони розмовляли вірменською мовою, і Майкл Арлен зізнався йому, що відчуває відразу до своїх літературним проіз0 веденням. Він обіцяв написати правдиву книгу про самого себе під назвою «Скромний павич». Але за послед0 ня десять років життя так і не зумів нічого створити, і в червні 1956 помер від раку.

1.

Є речі, містер Арлен, шановані в усі часи - Бог, Батьківщина, Мати. Про них людська істота, якщо воно не понівечене душею, не може говорити без релігійного шанування. Висловившись про Вірменію з елементарною неповагою, ви взяли на себе тяжкий гріх. Зі сторінок солідного американського журналу ви жбурнули тяжкі камені презирства в наш народ. Оголосивши себе «сином народу, нездатного померти з честю», ви сміливо вигукує: «Століття презренного мучеництва і непривабливого втечі ... Про Вірменія, про жалюгідний сторож» і так далі. Саме так ви, вірменин за народженням, висловилися про армянства. Нічого не скажеш: «Well roared lion» - славний левиний рик (цитата з Vакта «Сну в літню ніч» Шекспіра.- Прим. Перекл.). Якби ваші істеричні вигуки продиктувало вам принижене становище породив вас народу. До нещастя, це не «de profundis» (волання «з безодні» - крилатий вислів з латинського перекладу біблійних псалмів. - Прим. Перекл.) Патріота, що не спалах почуттів при вигляді немочі армянства. Цілком очевидна внутрішня суть цих рядків - вправи пера і не більше. Вашим пером рухало вражене «Я», а зовсім не доля вашого народу. Зізнаюся, якби нашкрябані вами рядки - наприклад, в одному з безглуздих любовних романів - мали якесь відношення до Вірменії та армянства, якби вони пролили світло на те чи інше поразку нашого народу на політичному або військовому поприщі, я б аплодував вам разом з тисячами інших. Але сьогодні ваші знеславлює рядки викликають тільки огиду, бо не народжені безжальної до армянства долею. Говорячи вашими ж словами: «Молодий чоловік прийшов з надією сподобатися, а його подруга пішла з іншим». Який вульгарний привід для нападок на власний народ. Отже, армянства - «беззубий старий»? І ви пропагуєте огидне самоприниження в той самий час, коли світ продовжує веселитися, травя нас і зневажаючи наші права? І ці досліди самооплевиванія друкуються на батьківщині Ллойд Джорджа, на батьківщині Вільсона - там, де громадська думка може зіграти важливу роль і здатне вплинути на результат нашої справи? Ви, звичайно, знаєте, що кардинал Рішельє мав звичай всього трьома словами оголошувати своє рішення на представлених йому доповідях: vidi, legi, provabi (побачив, прочитав, затвердив (лат.). - Прим. Авт.). Ваші рядки, містер, я побачив, прочитав і відчув до них огиду. Вибачте за прямоту, але вони викликають огиду у кожного справжнього вірменина. Невже не зрозуміло - не варто говорити про Батьківщину, якщо немає впевненості, що від сказаного вона не стане ще кращим, желанней, боготворімая? Stulte, stude! («Та зрозумій ти, дурень» (лат.) Луцій Анней Сенека «Отиквленіе божественного Клавдія». - Прим. Перекл.) В житті народів удача і нещастя змінюють один одного, як дві руки якоїсь таємничої сили, закону, божества. Невже романіст Арлен справді не знає, що перш ланцюгів і лахміття рабства наш народ був одягнений в порфіру незалежності і могутності? У дні величі, коли армії завойовника Тиграна рухалися на Аравію, Вавилон і далі, не один народ з жахом вимовляв ім'я вірмен, і вірменин дивився на світ зверху вниз. Звичайно ж, малознаючі в історії свого народу містер Арлен поняття не має, що за багато століть до самого Бісмарка і Бісмарк інших народів, наш державний муж сказав: «На висотах людського існування справедливий найсильніший» (приписується Трдат Великому. - Прим. Авт.) . Так, був час, коли Вірменія простягалася від моря до моря і далі, коли удача рожевими перстами вінчала переможне вірменське чоло. Але, на жаль, ніщо не вічне під сонцем. Нація, стрімко зметнулася увись, повинна з гуркотом скинути. Їй судилося поступово втрачати свою могутність, поки в один прекрасний день вона не відчує себе залежною, а потім і під ярмом рабства, поки не почнуть сусіди «ділити одягу» роду нашого. У чому ж причини? Нехай не турбується іншомовний містер Арлен, з приводу причин у нас з ним немає особливих розбіжностей. Так, Вірменія закінчила самогубством своє політичне існування. Їй завдав поразки демон міжусобиць і тільки в другу чергу зовнішні вороги. Вона зруйнувала саму себе - з цього приводу знайдуться і у мене гнівні слова. Але до чого марно ворушити минуле? Я визнаю, що армянства не має морального права зняти з себе провину за свої жахливі нещастя і політичний розвал протягом довгих століть. І вистачить про давні часи.

Чи відомо вам, що безсмертя народів обумовлено їх вічно живим творчим духом?

2.

Ще живі і будуть жити Вірменин і Вірменія, сказало армянства, зберігаючи, в межах можливого, свою творчу силу навіть під ярмом східного, найжорстокішого варварства. Безсумнівно, з втратою колишньої могутності вірменський народ став на шлях найменшого опору. Більш того, в окремі історичні моменти вірмени, подібно євреям, змушені були свідомо жертвувати власною гідністю, щоб зберегти своє існування і врятувати нетлінні цінності. Однак справедливо і те, що ні одне століття Вірменської Країни не пройшов без повстань народу з надією повернути колишню могутність. Останній за рахунком раз - півстоліття тому - обрана частина нашої інтелігенції не тільки заново зайнялася вихованням народу, але стала викупителем його минулих гріхів. Приклавши свої сили до справи звільнення, ці люди прекрасно усвідомлювали, що вікове рабство послабило в масах національну самосвідомість. Однак вони вірили у відродження народу, здатне переродити його душу. І звучали рік за роком пророчі слова. Я єсмь істина - справжнє світогляд, народна моральність, релігія свободи. Рік за роком по всьому Вірменському світу вшир і вглиб поширювався революційний заклик до пробудження. Але, на жаль, сумна дійсність дала про себе знати: чужоземне ярмо заподіяло вірменської душі набагато більший збиток, ніж нам здавалося спочатку. На радість наших супротивників, ворогів самого нашого існування, з перших же років вірменського революційного руху зазвучали проповіді розбрату - наслідок рабської психології певних верств народу. Руйнівні сили не бажали зрозуміти - не бажають і сьогодні, - що ворогувати з рідним братом через партійну приналежність означає послабити міць удару, зверненого проти зовнішнього ворога. Старий демон розкольництва під різними іменами і обличьями донині виконує ту ж смертоубійственную завдання, що і наші противники, вкрай ускладнюючи справу національного відродження. Внутрішній ворог змушує вірменських революціонерів вести ганебну міжусобну боротьбу. Бачити і відчувати, як засліплений вірменин кує зброю проти рідного брата, полегшуючи завдання ворогові - цю жахливу трагедію і сьогодні переживає вірменський патріот. І сьогодні внутрішня доля армянства ще більш гірка, ніж доля політична. Ясно до фізичного болю, що сьогоднішня Вірменія для зовнішніх сил - «двері без замка», що частина вірменської інтелігенції, заручниці егоїстичної моралі, продовжує плести чорними нитками вірменську долю. Безсумнівно й інше: якщо не трапиться негайного духовного перелому для покинула батьківщину половини армянства, залишилися лічені роки, поки трагізм поступового вмирання не закінчилася духовним самогубством. Вірменський homo (людина (лат.). - Прим. Перекл.) Зміниться homunculus'ом (чоловічком (лат.). - Прим. Перекл.) І помре в результаті денаціоналізації. Немає сумніву, що «синій геноцид» поставив під питання існування та другої половини армянства, яке ще чіпляється за підошву Арарату. Ось до якої міри скорботна і смертельно трагічна доля армянства, містер Арлен. І це зрозуміло: історія завжди карає синів за давні гріхи батьків.

3.

Що ж робити? Як ви бажали б відкоригувати вірменську психологію, змінивши тим самим нашу спільну долю, щоб народ перестав чіплятися за п'яту історії? Своїми відомими рядками, кожна буква яких легковажно виливає презирство? Яка наївність! Лайкою не вилікувати хворого. Чи ви забули слова мудрого англосаксонського письменника: «Іноді, завдаючи ударів по дияволу, ми ранимий і божественне начало в людині»? Невже ви не в змозі зрозуміти, що вправи вашого пера глибоко ранили святу вірменську сутність у армянства? Ви, містер, говорите про Вірменію з таким зарозумілістю, ніби здійснили дванадцять подвигів Геракла для свого народу. Ви говорите, як наділений повноваженнями судити, і виглядаєте смішним, оскільки нічим не пожертвували, ніколи не страждали за народ, який називаєте моральним банкрутом. Викривати тіньові сторони свого народу право лише ті, хто бачить, розуміє і любить цей народ у величі і немочі, в його всеосяжної трагедії - вам непростимо цього не знати, Щоб присоромити ваше перо, давайте згадаємо виконаних скорботи ватажків Ізраїлю. «Серце пророка стискається від болю, його уста повні викривань. Він простягає правицю, указуя на прийдешнє зло, він страждає за свій народ і любить його, тому і обрушується на нього ». Ось Ісая загрожує свого народу і країни гнівом Єгови: «І заростуть палаци її колючими рослинами, кропива й репейніком - твердині її-і буде вона житлом шакалів ... Там угнездиться летючий змій ... Там шуліки будуть збиратися один до іншого ...» (Ісая 34:13 , 15 - тут і далі прим. перекл.) Чому? «Тому що, - додає пророк-поет, - срібло твоє стало жужелицею, твоє питво водою» (Ісая 1:22). Так підносить голос неперевершений поет і загрожує новими бідами, бо Ізраїль почав воскурять фіміам суєтному. Але ось після тяжких ударів скорботне серце пророка закликає з любов'ю: «Повстань, повстань, зодягнись в силу твою, Сіон! Зодягнись у щати пишноти своєї »(Ісаї 52: 1) -« Цегла пали, побудуємо з тесаного каменю »(Ісая 9:10). Ось який відданий народу вождь. Він не тільки викриває, але й дає надію, не тільки проклинає, але і підбадьорює. Ось трагічний голос єврейства Єремія: «пащу на нас пащеку всі вороги наші» (Плач Єремії 3:46), - корчиться пророк від болю і сорому. Він плаче і загрожує, оскільки «пал вінець слави» з голови його народу. «Батьки наші грішили, але їх нема, а ми несемо покарання за беззаконня їх» (Плач Єремії 5: 7). «Навіть шакали витягують перса, годують своїх молодят, а доня народу мого жорстока, мов струсі в пустині. Мова грудного немовляти прилипає до гортані його від жажди- діти просять хліба, і ніхто не подає їм ... Виховані на багряниці, туляться до гною ... умертвіння мечем вбитих голодом »(Плач Єремії 4: 3-9). Горше гіркого слово пророка - вираз народного сорому і горя. Але його покликання не лише оплакувати, і він, натхненний Єговою, намагається знову озброїти єврейство мріями про Палестині. «Погублю всі народи, серед яких розсіяв тебе, а тебе не знищу» (Єремія 30:11). Ось до якої міри сповідували духовні проводирі Ізраїлю релігію патріотизму. Такими ж вони постали і в недавньому минулому: обрана частина інтелігенції - політичний мислитель, літератор, вчений та інші. «Я живу на крайньому заході, але серце моє на сході», - вигукує ізраїльський Агаронян - Ієгуда Галеві. А Бялик? Потрібно любити батьківщину, як вони, щоб побудувати майбутній Сіон. І ще Пасманік, як і ви не знає рідної мови, якому національне сповідання продиктувало гордовиті слова: «Світ утискає нас в помсту за наше минуле велич». Ось і сьогоднішні ватажки Ізраїлю: Вейцман, Соколов, Артур Хандтке, Варбург, Якобсон та інші - духовні вожді міжнародного сіонізму, за чиїми спинами завжди стояли відомі всьому світу мільярдери - Штрауси, Варбург, Ротшильди та інші. У 1919 році на сторінках «Judische Rundschau» керівники сіонізму зверталися до держав Антанти: «Хочете ви того чи ні, ми будемо в Палестині. Ви можете прискорити або сповільнити наш прихід. Але краще допоможіть нам, щоб наша творча сила не перетворилася на руйнівну, здатну потрясти світ ». Ця загроза інтелігентів була зроблена від імені ділових кіл, які домоглися від Бальфура його відомої декларації. Через рік, на Лондонському єврейському конгресі Макс Нордау, що пише, як і ви, містере Арлен, на чужій мові, вигукнув у патріотичному сп'янінні: «Le jour de glorie est arrive! («Настав день слави!» (Фр.). - Прим. Перекл.) Повстань, повстань, Сіон! ». Чи відомо вам, що досі три великі народи хотіли б присвоїти геній знаменитого Ейнштейна? Німецька друк стверджувала, що він німецький єврей, французька доводила, що французька, іспанська - іспанська. Великий вчений поклав кінець безпредметного спору, з талмудичної гордістю оголосивши себе насамперед євреєм. Декількома днями раніше газети писали про титана науки: «Ейнштейн у синагозі».

4.

...Був час, коли Ювенал говорив з усмішкою: «Все багатство Ізраїлю - пучок трави і порожній короб». А Марцелл зловтішався: «Єврей чи просить подаяння, або продає сірники». Йшли століття. Розкиданий від полюса до полюса Землі великий блукач існував у щілинах інших товариств, підставляючи груди ворожим ударам неєврейського людства, але не зрікаючись свого престолу. Він залишився народом з царственої душею. Він - народ догм і Месіанської Надії - жив в лоні інших народів, як гість і ворог. І мовчки повторював людству: «Не поступлюся вам ні йоти в своєму розумінні Бога, Всесвіту і Людини». Так жило єврейство, поки в один прекрасний дня не поширило свою владу над більшою частиною світу. Воно перемогло, бо вищим протидією вважало націю, висловлюючи і представляючи це через своїх обранців. Воно перемогло, бо прагнення до особистого щастя є для нього боргом, однак з умовою служити благу Ізраїлю. Похвально і честолюбство, якщо тільки воно на славу Ізраїлю. Справедливі жадоба збагачення, багатство, але не як кінцева мета, а як засіб для просування справи Ізраїлю та поширення його впливу. Саме це і стало причиною сьогоднішньої незламної сили єврейства - союзу золота і розуму в його лоні. Отже, тільки цьому народу вдалося своє велике нещастя - найдавніше розсіювання по всьому світу - перетворити, ніби алхимическим способом, в благословення. Сьогодні цей народ став володарем такої могутності - золота, авторитету, сили, - про який він міг тільки мріяти навіть у незалежному єврейській державі, колись зруйнованому імператором Титом. У чому ж секрет? Він криється в тому неиссякаемом культі Сіону, яким і в ім'я якого живе рід Авраама. Полум'яне жадання батьківщини не тільки зберегло єврея на чужині євреєм, але і зробила єврейство, зрештою, найбагатшою, мудрою і революційної частиною людства. Нині в колісницю його слави впряглись більшовизм і франкмасонство, міжнародні біржі та банки, а також значна частина світової преси. Затаїв помста народ не задовольнився своєю перемогою. Жбурнувши дві-три новомодні ідеї людству, вічно відчуває духовний голод, він розпалив у народах криваве полум'я класової боротьби і, ставши володарем 3/4 світового золотого запасу, загрожує миру примарою нових воєн і соціальних революцій. Ось так віковічні мученику судилося стати мучителем народів. Завжди вірний собі, він і в мучительство проявив геніальність. Він мстить за століття безсилля і принижень. І має на це право. Невже і тепер не ясний відповідь на ваше запитання, яким чином «євреї домоглися всесвітнього панування»? А армянства, яке ви хотіли б бачити померлим «разом з Ніневії, Кархеміше і Вавилоном», на жаль, все ще продовжує залишатися «вигнанцем Творіння». Інакше й бути не могло. І знаєте чому? Буквально кілька слів в якості відповіді. Протягом усієї нашої історії - задумайтеся над цим - багач-вірменин не став братом вірменському інтелігентові, що не спробував зблизитися з силами, що грають долями народів. Одного лише багатства Ізмірського вірмен вистачило б, щоб купити всю Вірменію. Незначна частина цього незліченної багатства, яке кемалісти розвіяли за вітром, вистачило б на те, щоб ми, подібно євреям, оплатили не тільки співчуття, але армянофільство трьох чвертей людства. Хай буде проклята релігія власного благополуччя - джерело всіх минулих і нинішніх лих нашого народу! Вірменин із золотою калиткою не встав за спиною інтелігента із золотим пером, укоротивши його мову, позбавивши його слова вагомості на міжнародних ареопаг. І сталося те, що мало статися. Вдумайтеся, пан письменник, якщо у вас є серце, і ви - упевнений - замість звинувачень на адресу свого народу засудите злочинне умонастрій тих вірмен, які схиляються перед усім іноземним, тих горе-багатіїв, які віддаляються душею від життя народу в тій мірі, в який їм посміхається доля. Хіба не ясно, чому саме армянства приречене було опинитися програла частиною людства?

5.

Воістину убогій виявилася б історія народів, якби їхні вожді іноді не піднімали могильний камінь минулого, виносячи на світло пороки і помилки своїх одноплемінників. Часом вірменський народ ставав заручником своїх слабкостей і діяв собі в збиток, даючи привід керманичем його корабля зі справедливим гнівом бичувати темні сторони народної психології. О, ці вожді, подібні старозавітним пророкам, чиє серце, освячене родової мораллю, стискалося від кожної народної болю і раділо від кожного общеармянского успіху! Вони, священні судини народного духу, часто відчували не тільки право, а й обов'язок кинути в обличчя армянства: «Ти повинна коечто винищити у своїй суті, якщо хочеш жити як нація». Ось святійший Саак, натхнений святим обуренням: «Не можу бути пастирем народу, зрадницьки і віроломно видає на смерть свого повелителя» (див. У Лазаря Парбеці. - Прим. Авт.). Ось батько вірменської історії Хоренаці: «Наставники, які привласнили свій сан, а не покликані Богом, обрані за допомогою злата, але не Святим Духом ... Учні недбайливі в навчанні і швидкі на повчання ... Воїни боязкі, хвалькуваті, викрадачі, побратими розбійників ... Начальники бунтівні, скаредні, сквернолюбци ... Судді нелюдські, хабарники, які не шанують закон ... Все втратили любов і сором ». Ось наш Хайрік - весь любов і печаль: «Хіба ти, вірменський народ, так опошлив на цій землі?» Слідом Агаронян, володар і слава нашої нової літератури, чиє серце, як квітка соняшника, завжди шукає сонця - сонця Араратській долини. Страждалець за армянства, чий духовний горизонт завжди заповнений високим чином понівеченої батьківщини. Трибун-златоуст армянства, чия душа ввібрала з вірменської історії все красиве, піднесене і героїчне. Тому так сильний його патріотизм, так лють праведний гнів, що виходить з люблячого серця. Він наділений духовними блискавками слова, він уміє вражати все, що слабо і потворно в житті нашого народу, нездатне на відданість і безславно, суперечливо і отруйна. Вражати всіх, хто поклоняється тільки земному, хто буде принижений і нагороджений прокляттям на сторінках нашої історії. Подібно біблійним пророкам, він уміє проклинати, але з особливою великою любов'ю вміє і увінчати лавровим вінком. Його скорботний геній, безсмертне вірменське відплата, безстрашне перед обличчям смерті. Він співав синам вірмен, які здатні сповідувати свободу, готові свідомо проливати за неї кров. Благословив і солодку смерть героїв. Пророкував про прийдешнє і тричі сповістив про останні боріннях армянства. Вогняними словами він розпалював в серцях двох поколінь спрагу набуття сили, любов до титанічній боротьбі і самопожертви. І вмів вдихнути віру: Вірменська Країна - не тільки бажані мисливські угіддя для сусідів-вовків або зручне місце для риття жалюгідних могил, а й земля, відповідна для Свободи і зведення храмів слави. Так жив і творив вірменський вінценосний літератор, дуже міцно зв'язавши свою долю з долею свого народу. Ось чому кожен раз, гортаючи патріотичні твори Агароняна, вірменинові подумки хочеться поцілувати його перо, натхнена національної моральністю: «Я і Вірменія - одне ціле». * * * Тільки таким шляхом, містер Арлен, набувається право стати прокурором і суддею поганих сторін психології свого народу. Перш ніж критикувати армянства, треба мати мужність жити з його обтяженої совістю, мати хоробрість спуститися в глибини цієї совісті, раз за разом переживаючи її славу і ганьба - неосяжну трагедію народу. Перш ніж засуджувати, треба розіп'яти себе на його Голгофі. Але для цього потрібні безмежна любов і здатність до самопожертви. В іншому випадку судиш не страждає - тоді він всього лише вульгарно злобує. Зневажливий погляд схильний бачити скоріше недоліки, ніж гідності. Щоб безпомилково бачити і справедливо свідчити, потрібно мати велику любов. У вас, на жаль, не вистачає любові, а значить, відсутній як моральне право судити, так і здатність психологічного проникнення в суть речей.

6.

Чи відома вам доля вірменського письменника - жити і творити впроголодь і померти в нестатки. Чи відомо це вам, по-американськи розумній людині, дезертирував подалі від життя свого народу? Хіба справедливо, щоб особистість, яка не визнає національної моралі, особистість, для якої немає різниці між національним генієм і вантажником, в дозвільному бажанні щось додати до вінка своєї «популярності» представляла в іноземній пресі свій народ живим мерцем? Дезертир в ролі судді? Згоден, що жалюгідний народ без Вітчизни, але хіба не огидніше у сто крат людина, позбавлена всякого почуття Батьківщини, всякого шанування її? Ви мали «мудрість" не вмочити своє перо в море вірменської Крові і Сліз, але не мали серця хоча б раз вимовити: «Брати, живіть вірменами». Ви вільні перетворювати свій талант у дзвінку монету і спокійне існування, вольні своїми примхливими романами порушувати пристрасті читачів Старого і Нового Світу. Кажучи коротко, дозвольте повернути назад використані вами на адресу армянства слова, - продовжуйте «куртізанскі» обслуговувати іноземну літературу, але не облаивать свій рід перед іншими народами. Хіба вам незрозуміло, що тепер, коли чужина визвірився зуби на ізгнанніка- вірменина, ваші рядки здатні виправдати і підживити презирство інших народів до імені і справі вірмен? Хіба вам незрозуміло, що ваші рядки можуть штовхнути на шлях самознищення вірмен, приютившихся на чужих берегах - вірмен, які й без того змушені платити важку данину національному виродження? Зрештою, навіщо вам потрібно підривати віру вірмен в майбутнє? Благородно Чи мовою вулиці говорити про жменьці народу, що веде нерівну боротьбу з небуттям в ім'я справедливості? Навіщо ви хочете прискорити смерть його надій, яка стане його остаточної смертю? Ви вірменин за походженням, варто було очікувати, що і ви, подібно лицарям пера інших народів, роками служили нашій справі, підбадьорити словом художника вигнанців-вірмен. І раптом замість очікуваного братнього слова важкі камені презирства. Грішно! Ви письменник, вдобавок вірменин за народженням - і замість плювка в обличчя людству, наживаються на неслухняних лихах нашого народу, ви обрушуєтеся на самих жертв. Ганьба. Чого вартий в такому випадку звання письменника? Хіба талант дається для проституції, для звернення його в багатство і благополуччя? * * * Я показав вам, містер, як кажуть для народу, про народ і від імені народу. Показав великих співчуттям і відданістю єврейських та вірменських ватажків, які не відрізнялися олімпійським спокоєм, на тлі яких ви виглядаєте таким холодним і безсердечним. Вони вважали великим того, хто був насамперед великим сином свого народу, а вже потім - всього людства. А чому і кому служить відпущений вам талант? Малодушний, як ви могли повернутися спиною до Голгофи свого народу? Чому не захотіли, подібно єврейським письменникам, які не знають рідної мови, стати насамперед талановитим сином свого народу? Важко? Важкий хрест вірменського слова? Згоден. Хіба справжню велич не у цьому, щоб нести цей хрест з любов'ю? Однак навіщо мені живити вас духовно, коли армянства стало для вас «докучной тягарем»? Хіба ви не почали вже соромитися свого походження? Правда ж? Отже, те, що ви надряпали про Вірменію, не плід літературного кокетства? У такому випадку дозвольте мені ще раз висловити огиду до вашого художньому таланту, що не пам'ятає споріднення, таланту, яка не удостоївся схилитися перед Борошном, Надією і Героїчним Величчю армянства. Ми віримо: після Голгофи настане Воскресіння. І віра наша праведна. Ми передчуваємо велике майбутнє РодіниАрменіі і з трепетом схиляємо коліна перед цим божественним баченням. Ми смакуємо її прийдешнє щастя. І семіжди горді тим, що ми вірмени. Прийміть прощальний поцілунок від ображеної вами Вірменії.

(«Нор Аракс», Софія, 1930 рік)

*

Гарегін Нжде (Тер-Арутюнян Гарегін) (1.01.1886, с. Кзнут, Нахічеван - 21.12.1955, Володимир) - найбільший вірменський військовий і державний діяч. Творець вчення «ЦЕХАКРОН ЕТНОВЕРА»

Майкл Арлен (наст. Ім'я Тигран Куюмджанян) (16.11.1895 р, Руссе, Болгарія - 23.06.1956 р, Нью-Йорк) - англійський письменник.