ПРОТЕСТ ВАЛЕРІЯ БРЮСОВА ПРОТИ геноциду вірмен
ПРОТЕСТ ВАЛЕРІЯ БРЮСОВА ПРОТИ геноциду вірмен
-------------------------------------------------------------------;
Таким чином, російська література активно виступала на захист вірмен, але та частина трагічних подій Геноциду вірмен, яка знайшла відображення в російській художній літературі і публіцистиці, є незначною дещицею всіх варварства. Офіційні документи, зібрані в названому вище об'ємистому збірнику «Геноцид вірмен в Османській імперії» під редакцією М. Нерсисян (вид. 2, Ер. 1982, 704 с.), І донині далеко не повністю відображають всі звірства, учинені над вірменським народом .
Особливе місце і роль у відгуку на трагедію вірменського народу належить В.Я. Брюсовим. Він щиросердно простягнув руку допомоги вірменам і став найбільшим пропагандистом давньої і нової поезії Вірменії, коли вірменський народ пережив Геноцид 1915, коли в Західній (Турецької) Вірменії було перебито більше 2 млн. Чоловік, коли там практично не залишилося ні культурних осередків, ні вірменського народу.
Діяльність В. Брюсова в російсько-вірменських відносинах не має собі рівних. Вона стикається з Вірменією не тільки в аспектах: Брюсов - перекладач вірменської лірики, упорядник і редактор антології «Поезія Вірменії», критик вірменської літератури, автор циклу віршів про Вірменію, дослідник вірменської історії.
До середини 1915 Брюсов мало був знайомий з Вірменією, її історією, літературою і древньою культурою. Лише в червні, коли в Московському вірменському комітеті назріла ідея створення російською мовою великої збірки вірменської поезії, до Брюсовим за порадою М. Горького звернулися представники цього комітеті Ал. Цатурян і В. Терьян з проханням очолити роботу з підготовки та видання антології, під заголовком згодом «Поезія Вірменії з найдавніших часів до наших днів». Брюсов відразу позитивної відповіді не дав. Він побажав спочатку ознайомитися з вірменською літературою, історією, і потім лише відповісти. «Мною була прочитана ціла бібліотека книг, - зізнавався згодом він, - на різних доступних мені мовами (російською, французькою, німецькою, англійською, латинською, італійською) ...». У вивченні Вірменії Брюсов знайшов «невичерпне джерело вищих духовних радощів ... як історик, як людина науки, я побачив в історії Вірменії, - продовжує він, - цілий самобутній світ, в якому тисячі найцікавіших, складних питань будили наукова цікавість, а як поет, як художник, я побачив в поезії Вірменії такий же самобутній світ краси, нову, раніше не відому мені, всесвіт, в якій виблискували і світилися високі створення справжнього художньої творчості ». (Поезія Вірменії з найдавніших часів до наших днів. Редакція, вступний нарис та примітки В.Я. Брюсова, вид. III. Єреван, 1973, с. 9-10.)
Знайомство, а потім і вивчення Брюсовим вірменської поезії та історії дало можливість йому стати великим пропагандистом вірменської лірики. Він виступив в 1915-1916 рр. з лекціями спочатку в Москві і Петрограді, а потім і містах Закавказзя. Його діяльність стала новим потужним важелем підтримки життєствердного духу вірменського народу.
Лекції В. Брюсова в Баку, Тбілісі та Єревані мали величезний резонанс і особливе звучання. Це були дні торжества і великого свята вірменської культури. На відміну від лекцій в Москві і Петрограді, в Закавказзі слухачами В. Брюсова в основному були вірмени, люди в тій чи іншій мірі знають вірменську поезію. Це, природно, накладало ще більшу відповідальність на російського поета.
Після повернення із Закавказзя Брюсов написав блискучий вступний історико-літературний нарис «Поезія Вірменії та її єдність протягом століть» до антології «Поезія Вірменії з найдавніших часів до наших днів», що вийшла восени 1916 в Москві під його редакцією і з його примітками.
Вступний нарис В. Брюсова до «Поезії Вірменії ...» тоді з'явився самим грунтовним дослідженням російською мовою, не втратили своєї актуальності і наукової цінності і в наші дні. У ньому вірменська лірика всіх часів була піддана глибокому аналізу та оцінці.
У зверненні до читачів В. Брюсов справедливо зауважував, що «вірменська поезія, особливо поезія минулих століть, становить для більшості російських читачів те саме, що на старовинних географічних картах означалось білим місцем з лаконічної написом: terra incognita - область невідома. Тим сміливіше я можу висловити таке припущення, що ще дуже недавно і сам я був у положенні таких читачів: і для мене поезія Вірменії була чимось невідомим, з чим я був знайомий лише по невиразним і невизначеним чутками ». (Поезія Вірменії. С. 7.)
Описуючи обставини, в яких йому довелося познайомитися з вірменською культурою, В. Брюсов говорить про право вірмен на увагу інших народів: «Ми, росіяни, як і вся Європа, згадуємо про вірмен лише в ті дні, коли їм потрібна буває рука допомоги, щоб врятувати їх від поголовного винищення озвірілими полчищами султана. Між тим, є у вірмен більш високе право на нашу увагу і на увагу всього світу: та висока культура, яку виробив вірменський народ за довгі століття свого самостійного існування, і та виключно багата література, яка складає дорогоцінний внесок Вірменії в загальну скарбницю людства ». (Там же, с. 10.)
Особливо виділяючи давню і середньовічну вірменську поезію, Брюсов в нарисі зазначає, що кожне століття в вірменської поезії має своїх «гідних представників: один - більше, інший - менше, залежно від загальної еволюції літератури. Григорій Нарекского (Х ст.), Нерсес Благодатний (ХII ст.), Ованес Ерзнкайскій (XIII-XIV ст.), Мкртич Нагаш (XV ст.), Григорій Ахтамарскій (XVI ст.), Наапет Кучак (XVI ст.), Нагаш Овнатан (XVII ст.), Саят-Нова (XVIII ст.) і кращі поети сучасної Вірменії, все це - імена, які має пам'ятати і шанувати всіх, кому дорога поезія, нарівні з іменами улюблених ліриків інших народів: Сапфо і Овідія, Хафіза і Омара Хаяма, Петрарки і Ронсара, Шеллі і Тютчева, Гейне і Верлена ». (Поезія Вірменії ..., с. 12.)
Гірка доля народу, впродовж століть був «яблуком розбрату», яскраво відбилася в його поезії. «Народи, давно зійшли зі світової сцени, залишили сліди в народній душі Вірменії, і ці сліди таємничо оживають у віршах вірменських поетів. Прислухаючись, ми чуємо в середньовічної вірменської ліриці відзвуки сивий, нам ледве видимої старовини ». (Там же.)
В. Брюсов підкреслює не тільки пізнавальний інтерес вірменської поезії, що представляє російському читачеві новий світ переживань і звичаїв, але і її найбільшу естетичну значимість.
До заслуг В. Брюсова слід віднести і те, що, простежуючи в історії вірменської поезії різноманітні впливу - іранське, еллінське, семитических, романське, германське, слов'янське, - він одночасно підкреслював, що «вірменська поезія, взята в цілому» залишається завжди «вірним дзеркалом народної душі », вона« співає про великих урочистостях або великих печалях всієї своєї батьківщини, в творіннях художників завжди втілені переживання народу ». (Поезія Вірменії ..., с. 12.)
Конкретний розбір багатовікової поезії вірменського народу В. Брюсов вперше в російській критиці починає з творів усної творчості.
Пов'язуючи письмову літературу вірменського народу зі створенням вірменського алфавіту на початку V ст., В. Брюсов справедливо знаходить, що вірменська національна культура не могла б мати такого бурхливого розвитку відразу після винаходу алфавіту, якби вірмени не користувалися до того грецьким або сирійським, або ж не мали свого хоча б недосконалого алфавіту. У культурі давнього періоду встановлюється певний вплив Сходу і Заходу, яке здійснювалося завдяки перекладам на вірменську мову з сирійського та грецької.
Вивчення історії та поезії Вірменії, її критичне осмислення, а потім і відвідування цієї країни дало можливість В. Брюсовим написати цикл віршів про Вірменію.
І перше з цього циклу - «До Вірменії» - було написано в грудні 1915
У ньому Брюсов захоплено зізнавався:
Вірменія! Твій давній голос -
Як свіжий вітер в літню спеку!
І, як дощем омита колос,
Я випрямляти під грозою!
У Вірменії Брюсов несподівано для себе відкрив «цілий світ живої»:
Але там, де я шукав гробниці,
Я цілий світ живої знайшов.
Заспівали, в стрітення денниці,
Давно зотлілі гусел,
І смерті луг - у квітах розцвів.
(Брюсов В. Собр. Соч. В семи томах, т. 2. М., 1973, с. 235.)
У ході роботи над вступним нарисом до «Поезії Вірменії» В. Брюсов, паралельно з літературою, докладно вивчив і історію Вірменії. Підсумком цієї роботи став нарис «Літопис історичних доль вірменського народу». Немов літописець, Брюсов простежує рік за роком багатовікову історію країни. На основі цього матеріалу, треба думати, Брюсов написав вірш «До вірменам»:
Так! Ви поставлені на межі
Двох різних сперечаються світів,
І в глибині рідних переказів
Вам чути відгомін століть.
(Брюсов В. зібр. Соч. В семи томах, т. 2, с. 234.)
Захисний меч вірменського народу випробували полки Кіра, Олександра Македонського, Лукулла, Юстиніана, Чингіз-хана, Ленгтімура і багатьох, багатьох інших завойовників. Доля змушувала «стійкого воїна» - вірменина захищати і зберігати «край наїрський». І навіть в похмурі часи своєї історії вірменський народ не втрачав надії. У боротьбі мужнів його дух, люди ставали не слабкішим, а сильнішим. Хоча трагедія і печаль приходили раптом, і смерть наздоганяла миттєво, скорбота тривала роками, десятиліттями, століттями, тим не менш «нард Тиграна» мав вийти «звездою з туману». Він вправі був носити гордовито «свій багатовіковий вінок», бо справедливість земна і жива народна ліра завжди предвосхищали йому світлий шлях.
А ми, Велика спадщина
Дивуючись, обітниці чуємо в ньому ...
Так! Минуле важкої міддю
Гуде над кожним новим днем.
(Там же, с. 235.)
У зв'язку з підготовкою збірника «Поезія Вірменії», як було зазначено вище, Бакинське товариство любителів вірменської словесності запросило В.Я. Брюсова прочитати цикл лекцій про вірменській літературі. У січні 1916 він відвідав Баку, Тифліс, Єреван (Ерівань), Ечміадзін. Його перші вірші «До Вірменії», «До вірменам» і потім «До Арарату», «Подорожні нотатки», «Тигран Великий», «Перемога при Каррах», «В Тифлісі», «Свобода і війна» та ін. Охоплювали різні періоди життя Вірменії та вірменського народу. У Ечміадзині Брюсов захоплювався «білим конусом» стародавнього Арарату. Цей «володар гір» вознісся в блакитному просторі під хмарами і завжди пестив погляд людини. Навколо нього розкинулися «убогі села», і десь там, на кам'янистому полі. Сивий старий водив овець. Але у своїй мовчазній гордині цей улюбленець народу, Арарат, не один, як і вірменський народ:
А проти Арарату, ліворуч,
У снігах, червоніючи, Алаґяз,
Короною вінчає діва,
Зі старого не зводить очей.
(Брюсов В. Собр. Соч. В семи томах, т. 2, с. 235.)
Картина сивого Арарату встає велично і зримо і в іншому вірші Брюсова - «Арарат з Єревана». У підніжжя «священної гори» відроджується життя, вирують галасливі потоки, проходять купці, а древній Арарат - безмовний свідок «диму, стали, вогню, тіла і крові» - стоїть у задумі, і ніхто не сміє порушити його спокій.
Але ти, сивий Масіс, що не чуєш,
Ні галасливих похвал, ні потреб земних,
Ти їх відкинув, ти вище їх,
Ти небом і століттями дихаєш,
Тобі шепотіти - лише молодший брат
Дерзає - Малий Арарат.
(Брюсов В. Собр. Соч. В семи томах, т. 2, М., 1973. с. 245.)
У «вірменських» віршах Брюсова переважає історико-героїчна тема. Та це й зрозуміло. Глибокий знавець історії та літератури Вірменії, Брюсов бачив, як у всі часи меч і перо вірмен діяли спільно: історія показувала героїчне, оборонне призначення меча, а перо відображало події в літературі, залишаючи прийдешнім поколінням приклади відданості, доблесті і слави народної. Брюсов усвідомлював, що літературна задача перетворювалася на суспільне і що словесність для вірменського народу також була засобом самозахисту. У вірші «Тигран Великий» поет сприйняв вірменського царя як людину, відданого своєму народові, якому
... Військова негаразди
Сміла намічений візерунок, -
Ти пам'ятав благо лише народу,
Чи не честь свою, не гордість роду, -
Як кубок отрути, пив ганьба.
(Там же.)
Брюсов має на увазі тут сумний історичний випадок, коли мав титул «Царя царів» Тигран Великий особисте самолюбство приніс у жертву інтересам держави. Щоб не погубити народ, він з'явився до римського полководця Помпею, гроза Вірменії розгромом, і зняв перед ним тіару. Таким чином він врятував вірменський народ від війни, сплативши лише контрибуцію. Вознесений і увінчаний свого часу лаврами Тигран схилився перед Помпеєм, але залишився «в ім'я батьківщини - великий!»
В основу вірша «Перемога при Каррах» лягло інше історична подія, що відноситься до 53 р. До н.е. е. Римські війська під початком Красса зазнали нищівної поразки від військ союзних держав - Вірменії та Парфії. Брюсов в «Літописі історичних доль вірменського народу» розповідає про те, як воєначальник парфскіх військ Сурена наказав відрубати голову і праву руку підкореного Красса і доставити їх вірменському цареві Артавазду і парфскому - Орода. Останній перебував у той час у столиці вірменської держави, Арташате, на одруженні парфского царевича з сестрою вірменського царя Артавазда II. Перед присутніми розігрувалася трагедія Евріпіда «Вакханки». Гонець Сурени, Сіллах, доставив криваві трофеї і, вклонившись царям, кинув їх на сцену. Грецький актор Ясон Тральскій, який грав роль Агавою, по ходу п'єси мав показати голову розтерзаного менадами Пенфея. Він підхопив замість того голову Красса і кинув її на підмостки, супроводивши дію відповідними віршами з трагедії. Брюсов з великим інтересом передав у вірші цю сцену:
... Актор, що грав роль Агавою,
З рук втомленого гінця
Поспішно прийняв символ слави,
Трофей жорстокий і кривавий,
З рисами римського обличчя ...
Котячись, впала на підмостки,
Гордовитий Красс, твоя голова,
У відповідь на стукіт глухий і жорсткий,
По всіх рядах, як відголоски,
Пройшла миттєва чутка.
Епізод з вірменської доісторичної пори знайшов художнє відображення в драматичній «історичній сцені» «Моління царя». За широтою охоплення матеріалу і драматизму він займає особливе місце у вірменському циклі В. Брюсова. Обмеженість дійових осіб (цар Вірменії Артавазд II, бранець-єврей, Спарапет - воєначальник вірменського війська) не обмежили широту обхвату і глибину бесіди вірменського царя з полоненим євреєм, який потрапив до Вірменії, цілком ймовірно, разом з іншими, коли, підкоривши римлян, предводитель парфского війська Бакур з союзі з Вірменією захопив Сирію, Юдею та Палестину. Звідти він переселив велика кількість євреїв, Значна частина яких була залишена у Вірменії. (Див .: Лео. Собр. Соч. В десяти томах, т. 1. Єреван, 1966, с. 322-329 (на арм. Яз.))
Дія «історичної сцени» відбувається у присутності наближених і варти в царському наметі. За велінням царя входить єврей. Цар звертається до нього:
Мені казали: ти гадати вмієш
І майбутнє вірно передрікати.
Я наказав тобі прочитати за зірками,
Що моєму народу Рок судив.
Чи готові твої предвозвещанія?
У «Моління царя» Брюсов, як вірно було відмічено, не випадково відвів першорядну роль в приречення долі силі провидіння, як у класичній давньогрецькій трагедії. (Див.: Ганаланян О.Т. Вірменія в поезії В. Брюсова. - В сб .: брюсовской читання 1963 року. Єреван, 1964, с. 545.) Протягом всієї бесіди впадає в очі заклопотаність царя майбутньою долею свого народу, країни :
Тобі твій Бог повідав долю
Моїй Вірменії?
Проникливим показаний в «історичній сцені» єврей-провісник. Він смутно бачив «в ночі» «прийдешнього бачення» і, підкоряючись волі царя, передрікає, звертаючись до нього:
За словом твоїм молився Богу,
І був мені глас в ночі: «Встань і дивись!»
І я побачив, немов в бурі якоїсь,
Століття, царів і битви: всі лунало,
Крутилося у вихорі, повставали царства,
І падали. Лише західний Дракон
Все зростав у своїй безмірною силі
І, тягнучись, землю наповнював,
І ось вже не залишалося місця
Де б не було його: Схід і Захід,
І Південь і Північ, все заповнив він ...
Єврей каже, що він бачив також «вихор і бурю» століть, двоголового Дракона, який «розпався». І стало два Дракона, один з них став пожирати все володіння. Але йому назустріч вийшов Лев, за спиною якого було сонце. І вступили в бій Лев і Дракон. Вони «розірвали» і вірменський народ. Одну частину захопив Лев, іншу - Дракон:
... І стоячи над видобутком.
Вони гарчали, оскалені ...
(Брюсов В. Про Вірменії та вірменської культури. Єреван, 1963, с. 22-28.)
Хоча бесіда між царем і бранцем протікає в древню пору, проте Брюсов вводить в «історичну сцену» події і пізнішого часу, коли Вірменію неодноразово поділяли на частини завойовники. Довівши до сучасності, Брюсов окинув швидким поглядом минуле Вірменії та відобразив його в «Моління царя». Основою для цього, безумовно, служив наколінний і вивчений Брюсовим матеріал для його «Літопису історичних доль вірменського народу».
Разом з історико-героїчним у віршах Брюсова відображені і соціальні питання інонаціональної дійсності. Людина величезної і високої поетичної культури, він у березні 1917 р, вітаючи лютневу революцію, написав глибоко філософське вірш «Свобода і війна». Як і в інших його віршах, тут проявилися рідкісні якості оригінального дослідника, блискучого поета і великого гуманіста. Глибокі роздуми В. Брюсова позначилися в оцінці подій. Він однаково засуджував все: і коли у весняні радісні дні на «святі верб» по слову султана гинули тисячі людей, і коли тортури одних були забавою для інших, і коли вбивство вило грою, і коли весняні діброви замість пісень белькотали «наспів похорону». Російському поетові було ненависно нехтування свободи:
Досить! Чи не скінчено справу свободи,
Не свято перед нами, а подвиг і труд,
Доки, в оковах, інші народи,
З надією на нас, позбавлення чекають »
(Брюсов В. Собр. Соч., Т. 2, с.223.)
До циклу віршів «У Вірменії» примикають також вірші «У Баку», «В Тифлісі», «Баку» та ін. Оспівуючи січневу красу дрімаючих на рейді «різнокольорових судів» в приморському місті, поет у вірші «У Баку» в мріях шукає перські берега, де троянди Шираза, сади Шахнаме, газелі Гафиза, де в стародавні часи велася війна вірмен під проводом Тиграна Великого з полками Кіра:
Привіт тобі, далекий і дивний Іран,
Ти праотець світу,
Де колись йшли спарапет вірмен
За прапором Кіра ...
(Брюсов В. Собр. Соч., Т.2, с. 243.)
Примітно, що в трьох містах Закавказзя В. Брюсов зауважив внутрішню єдність народів. У вірші «В Тифлісі» поет «веде» читача по місту, показує йому «вершини снігових гір», монастирі, здавлену берегами Куру, «многоодежную» і різномовну натовп в багатолюдних базарах, згадує Саят-Нову, пов'язаного узами дружби з ці містом і народом.
У мріях восставить над уламками
Чарівної поголоски:
Тамари століття, зі справами гучними,
І повік Саят-Нови.
(Там же, с. 240.)
У січні 1917 В. Брюсов вдруге побував у Закавказзі. Враження від цієї поїздки і спогади від минулої стали змістом вірша «Баку». Брюсов описує часи, коли Каспій займав незрівнянно великі простори, з'єднувався з Чорним і Азовським морями, «омивав вікової Арарат», а
Нині побачиш чи старих друзів?
Де ти, Масіс, охоронець ковчега?
Так само Чи дрімаєш в гордині своїй?
- Хмуриться Каспій, б'є в берег з розбігу.
(Брюсов В. зібр. Соч., Т. 2, с.238.)
Брюсов, як ніхто з сучасних йому російських поетів, глибоко знав вірменську літературу, культуру, вірменську поезію всіх часів. Він особисто був знайомий і з багатьма вірменськими поетами, діячами культури та літератури. Його сучасники - Ов. Туманян, І. Іоаннісян і А. Ісаакян - служили джерелом натхнення і для В. Брюсова, і для багатьох російських поетів.
З відомим вірменським поетом І. Іоаннісяном Брюсов познайомився в Баку, в січні 1916 А в квітні він писав йому: «Згадую тепер наші дні в Баку, як прекрасне бачення. Не часто, навіть нам, поетам, випадає в житті щастя опинитися в колі осіб, настільки відданих поезії, як то було з нами в місті вогнепоклонників. І ще раз - щастя зустрітися з справжнім поетом, як довелося сні зустрітися з Вами ».
Ось які рядки присвятив тоді Брюсов Іоаннес Іоаннісяном:
До тебе наблизитися, то значить -
Вдихнути душі прекрасний світ.
Хто пригнічений, хто таємно плаче, -
Той шукає строф твоїх, поет.
У вірменській нового життя початий
Твоїм наспівом яскравий слід!
(Брюсов В. зібр. Соч., Т. 2, с. 300.)
З Ованесом Туманяном В. Брюсов познайомився в січні 1916 року в Тифлісі. 25 лютого він зробив дарчий напис на першому томі свого «Повного зібрання творів і перекладів» (1913): «Івану Тадейовичу Туманяну, поету, блискучої зірці світлого трехзвездія вірменської поезії - від серцево відданого автора». І вірші:
... Так буде праведно відплата
Долі - і в роках і в століттях:
Так! Створив нове сузір'я
Ти на вірменських небесах.
Нехай зірки малі і великі
Тебе кроплять, пронизує темряву:
Ми дивимося в сфери недоступні,
Дивуючись сяйво твого!
(Там же.)
І тепер читач «дивится сяйво» В. Брюсова, так любовно закріпив узи дружби між літературами і культурами двох братніх народів.
Ів. Туманяну, як ми показали вище, присвячували вірші та інші російські поети. Тут же згадаємо, що 3 серпня 1917 вірменською вечорі в П'ятигорську К. Бальмонт присвятив йому вірш, в якому зізнався, що «неповний дар» Туманяна п'янить його вірш, а слава вірменського поета поширилася далеко за межами Вірменії, і що в російській середовищі він став «рідним Іваном»:
І ти не тільки серед вірмен
Променистою славою осіянний,
Але твій ошатний талісман
Закинув в дали Російських країн ...
Живи ж світлий Туманян!
(«Вірменський вісник», 1917. № 37-38, с. 13.)
До речі, Вірменію К. Бальмонт сприйняв в образі юної і красивої дівчини. У вірші «Пісня дівчини (Вірменія)» ця країна для поета - «троянда весняна» і «височінь піднебесна». Алегорично оспівана Вірменія полонила своєю красою поета:
Якщо б троянда весняна
Не схожа була
На обличчя юної дівчини, -
Хто цінував би її?
Якщо б височінь піднебесна
Не схожа була
На очі юної дівчини,
Хто б дивився на неї?
Ми свідомо відволіклися від Брюсова, щоб до місця показати інтерес іншого російського поета до вірменського.
На закінчення, продовжуючи думку про В. Брюсова, скажімо, що, встигнувши за короткий час ознайомитися з вірменською мовою і грунтовно вивчити історію Вірменії, її поезію всіх часів, в. Брюсов в червні 1916 написав невелику рецензію «Царства Араратські» («Російська думка», 1916, червень, відділ «У Росії і за кордоном», с. 12-16.) На книгу російського письменника та історика А.В. Амфітеатрова «Вірменія і Рим». (Амфітеатров А.В. Вірменія і Рим. Царства звіра. Історичне твір, т.1, Пг., 1916.) Книга Амфітеатрова висвітлювала історію давнього періоду Вірменії. Хоча Брюсов в цілому позитивно оцінив роботу історика: «книга цікава і слушна і прочитати її слід», і тим е менш маститий учений і критик вказав на ряд дуже істотних недоліків, які підкреслювали слабкість загальних пізнань Амфітеатрова і глибокі, обґрунтовані твердження В. Брюсова.
Згадавши на початку своєї багате насиченою історичними фактами статті про наявність деяких робіт з історії Вірменії та «мінливості долі» вірмен, Брюсов зазначав, що історія Вірменії ще «слабо розроблена навіть у спеціальних працях», мало або зовсім невідома більшості російських читачів. Тоді як «вірмени за тисячоліття свого історичного життя створили самостійну культуру, на жаль, досі недостатньо вивчену. Праці вірменських істориків давно користуються заслуженим визнанням, так як зберегли нам відомості, втрачені в усіх інших джерелах. У вірменських перекладах дійшли до нас багато творів античних письменників, загублені в оригіналах. Але, можливо, вищу цінність являє вірменська середньовічна лірика ... »(« Російська думка », с. 14.) Амфітеатров у своїй книзі, як справедливо стверджує Брюсов, знаходиться в« безумовній залежності від своїх попередників в самій постановці питань: нових спільних точок зору не виставляє і нічого істотного в сталих поглядах не змінює ». (Там же.)
В. Брюсов вказував, що історія Вірменії, «обнимающая два з половиною тисячоліття», є «невичерпним скарбом». Вона «найтіснішим чином пов'язана з усіма найважливішими явищами, які потрясли Старий Світ», має бути розроблена ґрунтовно на відміну від оповідання Амфітеатрова, у якого «історія вірмен викладена надто поверхово і не скрізь у згоді з новітніми даними науки». (Там же, с. 15.)
Рецензія В. Брюсова - це не тільки оцінка книги Амфітеатрова, а й привід до висловлення сокровенного, до міркувань про стародавню історію Вірменії, про середньовічної вірменської ліриці, яка, «коли стане широко відома, буде визнана в числі кращих коштовностей всього людства». Початок широкої популярності вірменської лірики і її критичного осмислення заклав Брюсов, а повнокровне звучання російською мовою вона отримала лише в радянський час.
У рецензії на книгу Амфітеатрова Брюсов побіжно торкнувся питань вірменської лірики, оскільки основним предметом його роздумів була історія Вірменії, яка представляє «собою єдину епопею, ще закопаний скарб для історії, скарби якого треба тільки винести в світло, щоб вони заблищали тисячами багатобарвних променів». («Російська думка», с. 14.) І Брюсов виніс, «виніс у світ» не лише історію Вірменії, але і середньовічну вірменську лірику у своєму вступному історико-літературному нарисі «Поезія Вірменії та її єдність протягом століть» до антології « Поезія Вірменії з найдавніших часів до наших днів ». (Див .: Поезія Вірменії .. с. 27-97.)
Таким чином, Брюсов підійшов до вірменської дійсності не тільки як критик, але і як поет і перекладач. Він вивчив і «пережив» багато подій вірменської дійсності різних епох, які потім вилилися в поетичний цикл «У Вірменії».
Він одним із перших дав відсіч фальсифікаторам історії геноциду вірмен, чітко висловив своє ставлення щодо цього питання ще в 1916 р Брюсов писав: «На початку війни частина вірменських земель (до області Вана) була взята російськими військами, в інших же турки продовжували свою колишню політику, не зупиняючись перед такими грандіозними побиттям, на які не наважувався і Ленгтімур ...
... Ми вже не мали можливості використовувати «Синю книгу» 1915 по вірменського питання, де зібрані факти, воістину страхітливі за своєю неймовірної жорстокості. Щоб не говорили захисники турків, як б не посилалися на доводи «державної необхідності», ніщо не може виправдати масових побиттів, спустошення цілих провінцій, обреканія на голодну смерть изгоняемого населення сіл і міст і т.п. Зовсім не фантастичен підрахунок, який вказує, що на початку сучасної війни в турецьких областях від страт, від вбивств, від голоду, від виснаження, в пожежах, на шляху на заслання, в пустелях, призначених для проживання, і т.п. загинуло понад мільйон душ вірменського населення ... »(Брюсов В. Літопис історичних доль вірменського народу. М., 1918, с. 100, 115.)
***
автор М.Д. Амирханян. «Російська художня література і Геноцид вірмен».
