Застаріли праці Митрополита Макарія?
В історії Російської Православної Церкви помітний слід залишив Митрополит Макарій (в миру Михайло Петрович Булаков) - єпископ Православної Російської Церкви, знаменитий історик церкви, богослов. Його головний історична праця - «Історія Російської Церкви». У главі «Церква Христова у Великій Вірменії та Албанії» митрополит Макарій зокрема зазначав:
«Має також зауважити, що існував ще католікос в Албанії, однієї з провінцій вірменських, починаючи з поставленого там в цей сан самим Григорієм Просвітителем родича його Григорія. Але католікос Албанська не мав прав Ечміадзинського, від якого отримував висвячення й перебував у постійній залежності, користуючись, втім, більше самостійності і перевагами, ніж всі інші єпископи і архієпископи Вірменії »
Що стосується історії християнства в Кавказької Албанії, то у сучасних істориків існує інша точка зору. Так, наприклад, у своїй дисертації ієромонах Олексій (Ніконоров) розповів просто кримінальну історію
Ієромонах впевнений сам і запевняє інших, що особливу роль в обмеженні прав і самостійності Албанської Церкви зіграла Вірменська Церква, що вірменське духовенство поступово звело нанівець вплив Албанської Церкви і руками арабських властей знищило всі літературні пам'ятник Албанії, а за допомогою російського царя, взагалі ліквідувала Албанську церква.
Хотілося б зрозуміти: Застаріли Чи праці Митрополита Макарія? Невже Митрополит Макарій, знаменитий історик церкви, міг пропустити такий важливий факт в історії християнства, як знищення вірменським духовенством літературних пам'яток Албанії?
Малоймовірно, що св. Григорій, єпископ Великия Вірменія, засновуючи свій престол у монастирі Ечміадзін, міг припустити, що через століття серед християн знайдуться люди, які поставлять під сумнів існування Великої Вірменії, а створену ним Вірменську Церкву будуть звинувачувати в знищенні албанської культури цілком і Албанської Церкви зокрема.
Хто ж цікавився історією, той повинен знати, що коли росіяни прийшли в Закавказзі, то слово «Албанія» залишилося лише в назві католікосата - «Албанська католікосат», який вже в епоху арабських завоювань, перетворився в одну церковних провінцій Вірменської церкви. Існування назви «Албанська католікосат» є переконливим доказом того, що обвинувачення вірменського духовенства у знищенні всього албанського - це вигадка байкарів, котрі вважають себе великими істориками. Слід зазначити, що указом Катерини II від 30 червня 1768 влада Ечміадзинського католікоса, а Ечміадзін перебував тоді в межах Персії, поширилася на всі вірменські церкви, розташовані на території Росії. Саме тому, коли Карабах увійшов до складу Росії, сан албанського католікоса був скасований, албанський католікосат був розділений на єпархії і «албанські» церкви були підпорядковані безпосередньо Ечміадзинського католікос. Навіщо ж створювати міф про те, в трагедії Албанської Церкви зіграла Вірменська Церква?
«У 1909 - 1910 роках з дозволу обер-прокурора Святійшого Синоду Єреванська Вірмено-Григоріанська консисторія знищила старі архівні документи підвідомчих єпархій, серед яких були знищені, очевидно, і всі архіви та історичні документи Албанської Церкви.» -затверджує Ієромонах Алексій.
Знову виникають питання. Для кого очевидно і на основі яких фактів очевидно? Дозволено поставити запитання: «А навіщо вірменським священикам треба було чекати дозвіл російського царя, а не скористатися дозволом арабського халіфа?
У статті «Християнство в Кавказької Албанії», опублікованій на сайті «Особи Росії. База даних «Сучасна Росія» слід звернути увагу і на список використаної літератури.
1. `Історія албан`, Мойсея Каланкатуйского (VII ст.) - Основний албанський першоджерело з історії Кавказької Албанії-
9. `Албанська хроніка` албанського історика Мхитара Гоша (XIII ст.) - Дає повний список албанських католикосів, змальовуючи історію Албанської церкви-
11. `історія` албанського автора Кіракос Гандзакского (Гянжінского) (XIII ст.).
На якій підставі невідомий автор оголошує видних представників вірменської культури Албанії? Ось що з цього приводу сказав сам ієромонах Алексій, відповідаючи на запитання відвідувачів сайту Бакинського-Каспійської Єпархії.
«Сучасна албаністіка не дає нам точної відповіді ні на питання про споконвічному мовою« Історії Агван », ні про час життя Мойсея Каланкатуйского. І все ж, незважаючи на те, що до нас дійшла рукопис XIII століття вірменською мовою, вченими - албаністамі вельми переконливо, спираючись на доводи логічних міркувань, висловлено припущення, що мовою, на якій Мойсей Каланкатуйскій писав свою «Історію Агван», є албанський мову. А те, що «згідно з даними сучасної історичної науки Мойсей Каланкатуйскій - вірменський історик», Ви сильно помиляєтеся. Давно вже та наука, сучасником якої є я, практично одностайно прийшла до висновку, що Каланкатуйскій є албанським істориком і за походженням в тому числі.
А переконливі доводи до того, що Мхітар Гош і Кіракос Гандзакаці (Гянджінського) не вірменські, а саме албанські письменники Ви можете зустріти у таких дослідників-албаністов, як З.Буніятов, Р.Геюшев, Д.Ахундов, наприклад Про те, який сенс я вкладаю в розстановку акцентів тієї інформації, яка запропонована Вашій увазі, я відповідати не стану - переконаний, що історична правда хоча справа і складне, але благородне, а фальсифікація історії заслуговує всього лише викриття ».
Сказано достатньо ясно: спираючись на доводи власних логічних міркувань та досліджень азербайджанських албаністов.
Якщо керуватися матеріалами статті «Християнство в Кавказької Албанії» напрошується висновок, що книга митрополита Макарія «Історія Російської Церкви» вже застаріла. Дозвольте поставити ще одне питання і питання останній: чому ж жоден з азербайджанських істориків, із сучасників митрополита Макарія, що не вступив з ним у полеміку і не довів, що митрополит РПЦ, висвітлюючи історію християнства у Великій Вірменії і в Кавказької Албанії допустив серйозні помилки?
