Як розвивалися відносини Російської церкви і держави? Як бачила ситуацію світська влада
З реформ Петра почалося остаточне одержавлення церкви. Так, християнство було на Русі релігією государственной- церква розвивалася за безпосередньої участі світської влади.
У міру розвитку і розширення церква, що природно, стала набирати самостійність. Нехай не на рівні офіційної церковної політики, але окремі діячі церкви прямо критикували дії князів, що не відповідають на їх погляд християнським принципам.
До речі, моральні принципи - одна з двох загрозливих офіційної влади «мін уповільненої дії», закладених в християнстві спочатку. Інша «міна» - розмежування світського та духовного начал («богу богове, а кесарю кесареве»), та ще й визнання примату духовного начала. Вона спрацювала пізніше, коли зміцніла церква відчула свою силу. Тут і стали звучати ідеї щодо рівності церковної влади і світської, і навіть переваги першої.
Зближуючись з царською владою, ієрархи (що цілком резонно) стали активно брати участь у політичному житті, навіть брати на себе частину функцій світських властей. Напевно, всерйоз ця традиція почалася з Сильвестра, колишнього на початку кар'єри духівником Івана IV. Підсумок був досить сумний, справа закінчилася звинуваченнями в «зловживаннях владою» і опалою. А адже це симптоматично! Тут діяльність окремої людини частково відображає те ж, що відбувалося з церквою в цілому. Варто було їй знайти трохи більшу самостійність, наблизитися до світської влади, як вона починала претендувати на все більший вплив на державні справи.
Але російські правителі не поспішали ділити владу ні з ким, у тому числі з духовними особами. Закономірним винятком виявився патріарх Філарет, колишній співправителем і за сумісництвом батьком Михайла Романова. Вже наступного цар, Олексій, що не зазнав надмірних претензій патріарха Никона. А Петро I вже зовсім не церемонився з церквою, позбавивши її головних привілеїв.
Але наведена причина «наїздів» московських государів на церкву не єдина. Наступ на церкву почалося куди раніше, просто воно було не настільки радикальним, як за Петра. Основна причина - церковні багатства і земельні володіння. Адже церква традиційно, володіючи чималими землями, не платила податків! Природно, правителям хотілося використати ці кошти з більшою користю для держави. Попросту, забрати собі для використання, наприклад, роздати людям служивих в нагороду.
До речі, значна частина угідь традиційно діставалася монастирям як пожертвування багатих землевласників. Так би мовити, в якості плати за спасіння душі. Виводилася з «корисного» використання-дробилися і зменшувалися вотчини. З матеріальної точки зору, російська церква (хоча швидше її ієрархи і монастирі) кілька століть накопичувала багатства, використовувані в основному для власних потреб. Обмежувати майнові права церкви почав уже Василь III, заборонивши монастирям набувати землі без дозволу великого князя. Іван IV підтвердив цей указ. Під його керівництвом пройшов Стоглавийсобор, де цар ставив ряд питань, в тому числі що стосуються і церковного устрою, і взаємовідносин суспільства і церкви.
