Як Петро I позбавив православну церкву патріаршества і перетворив її в державний інститут, контрольований офіцером?
Православна церква завжди займала особливе місце в Російській державі. За царя Михайла Романові практично склалося двовладдя, коли влада патріарха зрівнялася з царської. Багато в чому це було пов'язано з особистістю патріарха Філарета, який практично правив країною замість свого сина, царя Михайла.
У подальшому окремі спроби взяти церкву під царський контроль робилися, але вони обмежувалися лише окремими моментами церковного життя. За царя Олексія Михайловича був створений Монастирський наказ, але проіснував він недовго. Всіма питаннями релігійного життя продовжував відати підпорядковувався тільки чолі церкви Патріарший наказ. Остаточно поставив православну церкву під контроль монарха Петро I в ході проведення всеосяжних реформ у державі.
Розуміючи особливу роль і становище церкви в країні, цар не поспішав і діяв послідовно, привчаючи духовенство і віруючих, що серйозні зміни не за горами. Для початку Петро залишив православну церкву без патріарха. Після смерті в 1700 році патріарха Адріана вибори його наступника проводити не стали, а його функції став виконувати охоронець патріаршого престолу (екзарх) митрополит Стефан.
Вже на початку наступного року Патріарший наказ був розпущений, а його функції передані поновленому Монастирському наказом, підзвітній монарху. Ряд малозначущих наказів, раніше підпорядковувалися патріарху, залишилися у віданні охоронця патріаршого престолу. До кінця року цар позбавив монастирі права розпоряджатися своїми доходами, передавши його новим наказом. Потім було проведено перепис усіх монахів, а нові постригу і переходи монахів з одного монастиря в інший стали вирішуватися особисто царем.
Монастирський наказ отримав широкі судові права. Цікаво, що вони дуже близькі до тих, що були сформульовані в «Уложенні» царя Олексія Романова. І це було не одиничне запозичення Петром законодавчих норм, розроблених в період царювання його батька. Частина з них молодий монарх просто дублював своїми указами, але паралельно йшла напрацювання нових законодавчих актів.
Важливим етапом церковної реформи стала подія, начебто з нею безпосередньо не пов'язане. У 1711 році був заснований Правлячий сенат, який взяв на себе функції Боярської думи. Спочатку він повинен був у повному обсязі діяти тільки при від'їзди царя за межі держави. Відповідно, в його веденні на цей період виявлялося і керівництво церковними справами. Про що було чітко обумовлено в царському указі: «Повеліваємо всім, кому про те ведати належить, як духовним, так і світським, військового та земського управління вищою і нижнім чинам, що ми для повсякчасних наших в цих війнах отлучках, визначили Управітельственний Сенат, якому всяк і їх указам нехай буде слухняний так, як нам самому під жорстоким покаранням або смертю, з вини дивлячись ».
Незабаром Сенату було передано більшість функцій вищого органу державної і судової влади. Навіть царські укази тепер ставали законами після їх реєстрації та опублікування Сенатом.
У 1717 році Петро офіційно засновує інститут військового і флотського духовенства, підпорядкувавши його спеціально призначається обер-польових священиків та обер-Ієромонахам флоту, але тільки на період походів і військових кампаній. У цей же рік цар призначає президентів у десять колегій (міністерств), які замінили накази. Колегії духовних справ серед них ще немає, але вже під керівництвом сподвижника Петра архієпископа Феофана розробляються документи для її створення.
На початку 1720 схвалений царем проект регламенту Духовної колегії відправлений у Сенат, якому доручено ознайомити з ним церковних ієрархів. Мабуть, цей документ особливого натхнення в церковних колах не викликав, підписуватися під ним митрополити і архієпископи не поспішали. Послідував указ монарха: «А буде хто подпісиватца не стане, і у того всять на письмі за рукою, який заради причини оноі НЕ подпісиваетца, щоб про те показали имянно».
Після того, як під проектом з'явилися підписи всього дев'яти духовних осіб, Петро в січні 1921 року Регламент затвердив і дав річний термін на підписання його всіма, кому слід було. Досягати потрібного для себе результату цар вмів, вже до осені під документом, який отримав назву «Регламент або статут духовної колегії», стояли підписи 19 єпископів, 48 архімандритів, 15 ігуменів і 5 ієромонахів. Останнім документ підписав екзарх митрополит Стефан.
У регламенті були чітко сформульовані функції нового органу духовного управління, підпорядковувався монарху: «Понеже в єдиній персони не без пристрасті буває-до того ж не спадкова влада, того заради вящшее НЕ брегут. Уставляли Духовну Колегію, тобто Духовне Соборне Уряд, який по наступному зде Регламенті, має усякої духовні справи у Всеросійській Церкви управляти.
Повинна ж є Колегія сія, і новими надалі правилами доповнювати Регламент свій, ячих правил затребують різні різних справ випадки. Одначе робити це повинна Колегія Духовна не без Нашого дозволу.
Визначаємо ж у цей Духовної Колегії бути іменованих зде Членам: єдиному Президенту, двом Віце-Президентів, чотирьом Радникам, чотирьом асесор ».
Простим збором підписів, без проведення Собору чи якогось серйозного обговорення в церковних колах реформа управління Православною церквою була зроблена. Замість патріарха церквою мала управляти колегія, дополнившая вже існуючі колегіальні органи державної влади. Президентом колегії монарх призначив екзарха митрополита Стефана, але фактичне керівництво здійснювалося віце-президентом - архієпископом Феофаном, якому цар цілком довіряв. Додатково було введено посаду обер-прокурора - офіційного представника царя в духовному відомстві, наділеного контрольними функціями. Призначаючи першим обер-прокурором Івана Болтіна, монарх пояснив, що працювати орган, керівний церквою, буде «під наглядом і керівництвом з офіцерів, людини доброго і сміливого ». Інші ж члени колегії призначалися з духовних осіб, а частина співробітників - зі звичайних чиновників.
Не без впливу Феофана, 14 лютого 1721, в день офіційного відкриття колегії, вона була перейменована в Святійший Правлячий Синод. Мабуть, Петро погодився з доводами Феофана, що поминати при богослужіннях найвищий церковний орган, називаючи його на протестантський манер "колегією", Це вже єрессю тхне.
Залишалася ще одна проблема - підпорядкованість Синоду НЕ монарху, Божому помазанику на царство, а суто світському Сенату. До речі, до присяги члени тоді ще Духовної колегії (проходила до 14 лютого) наводилися саме в Сенаті, що викликало явне невдоволення входили до неї митрополитів і архиєпископів. Але в присязі була фраза «Визнаю ж з клятвою крайнього судію духовних сіючи колегії бити самого Всероссійскаго монарха, государя нашого всемілостівейшаго». Природно, що члени Синоду стали ратувати за те, щоб підкорятися монарху минаючи Сенат.
Петро пішов церковним ієрархам на зустріч. Синод був підпорядкований йому безпосередньо, але по ряду питань все ж залишався підзвітний Сенату, що протягом 200 років його існування не раз викликало виникнення конфліктних ситуацій, дозволяти які доводилося вже наступникам Петра I. Формально ж Сенат так і залишився в державній ієрархії на щабель вище Синоду.
Після введення «Табелі про ранги», всі члени Синоду були прирівняні до відповідних статським чинам. Обер-прокурор мав дійсний чин 4 класу (в армії йому відповідав генерал-майор). Решта членів Синоду, так як були людьми духовними, просто прирівнювалися до чинів, передбаченим для колегій (для заняття відповідного місця на прийомах і державних заходах, отримання грошового утримання тощо): президент - 4 клас, віце-президенти - 5 клас (бригадир), радники - 6 клас (полковник), асесори - 8 клас (майор).
Варто відзначити, що в церкві за подобою «Табелі про ранги» в цей період була створена своя ієрархічна система з дев'яти духовних санів (чинів), які передбачали відповідне титулування. З 1-го, який займали митрополити (Ваше високопреосвященство, владико), до 9-го - диякони (Ваше благовістя).
Згодом неодноразово змінювалася структура Синоду, була підвищена роль обер-прокурора, але суть не змінювалася - церква стала державним інститутом, а управління нею здійснював спеціальний орган, прирівняний до міністерства, повністю підзвітний монарху. Добре це чи погано - судити не беруся. Але такий пристрій вищого церковного управління проіснувало до обрання патріархом митрополита Тихона в грудні 1917 року. Керувати Православною церквою йому належало до 7 квітня 1925 року.
Наступний патріарх був обраний в 1943 році, коли Сталін істотно пом'якшив державну політику щодо церкви, прагнучи максимально використовувати її вплив і можливості в інтересах перемоги у Великій Вітчизняній війні. У цьому ж році для церкви було прийнято офіційне найменування «Російська православна церква». Патріарше правління більше не переривалося. Нині чинний патріарх Московський і всієї Русі Кирил (Гундяєв) був обраний 1 лютого 2009.
