Платонівське «Держава». Чи актуальний праця великого філософа в наші дні?

У сучасному світі дуже багато говорять про державу, демократію, побудові громадянського суспільства. Всі країни переживають кризовий період, характеризується не тільки економічним занепадом, але і серйозними політичними проблемами.

Для подолання кризової ситуації і гідного виходу з неї вчені та фахівці, та й все світове співтовариство намагаються знайти шляхи вирішення. Багато звертаються до досвіду попередніх епох, беручи за основу праці мислителів правової, політичної, економічної наук, створені, в тому числі, в стародавні часи.

В історії політико-правових вчень одним з найвідоміших є масштабний труд Платона «Держава», написаний філософом в 70-60-ті роки IV ст. до н. е.

Основні типи держав Платона

Платон виділяє п'ять типів держав: одне ідеальне і чотири негативних.

1. В ідеальному державі Платона кожен повинен займатися тим, що у нього найкраще виходить. У ньому поєднуються два принципи - моральний (етичний) і економічний. Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає Справедливість. Справжні філософи-аристократи, які, в ідеалі, повинні бути при владі, не жадають влади як такої, але їх правління необхідно для блага всіх інших і держави в цілому. Найважливіше знання для правителів і вартою держави - це знання «блага». Платон визнає, що розроблений ним проект ідеальної держави труднодостіжім, але цілком можливий.

2. Замість розумного начала в державі встановлюється панування запеклого духу - це тимократия (Влада військових), заснована на суперництві і честолюбстві. Така держава буде вічно воювати. Накопичення тімократіческой знаттю багатств призводить до того, що вона починає змінювати закони і засади своєї держави з тим, щоб їй було зручніше витрачати ці кошти. Те, що раніше вважалося нескромним і недоречним, стає загальноприйнятим, моральні норми і засади більше не вважаються чимось непорушним.

3. Через війни та чвар і в результаті скупчення значного багатства у приватних осіб тімократіческая держава трансформується в олігархію - «Це лад, що грунтується на майновий цензе- при владі стоять багаті, а бідняки не беруть участь в правлінні». Якщо при тимократии розбрати і суперництво мають місце між окремими громадянами, то при олігархії все суспільство ділиться на два ворогуючі табори - бідняків і багатіїв.

4. Ненависть будинків до багатіїв призводить до перевороту в державі та встановлення демократії. В результаті встановлюється рівність усіх громадян перед законом і виборність посад. При демократії, на відміну від попереднього олігархічного ладу, утворюються три класи населення: багатії, народ і трутні. Останні нерідко займають високі державні пости, у разі якщо вміють справити належне враження на виборців.

Панування властивих натовпі помилкових думок приводить до переоцінки цінностей: «Нахабство вони будуть називати освіченого, розгнузданість - свободою, розпусту - пишністю, безсоромність - мужністю».

5. З демократії, сп'янілі нічим не обмеженої свободою, виростає її продовження і протилежність - тиранія. Тиран добивається влади «Як ставленик народу», який наділяє його необмеженими повноваженнями. Заради збереження своєї влади тирану доводиться почати гоніння на незадоволених, а також вести нескінченні війни з сусідами для того, щоб відвернути населення країни від внутрішніх проблем.

Наші дні

У будь-якій державі є бідні і багаті. Платон відносить такі держави до негативних типам. Більшість нині існуючих держав, відповідно до такого підходу, являють собою найгірший варіант держав, у яких розрив між бідними і багатими надзвичайно великий, навіть у найбільш благополучних з них.

Згідно з Платоном, при демократії, яка вважається найкращою на сьогодні формою державного устрою, утворюються три класи: багатії, народ і трутні. Трутні є і при олігархії, але там вони не користуються повагою. У демократичному ж державі вони займають мало не всі державні пости, бо на ці посади обираються та призначаються, як правило, не ті, хто реально цього вартий, а ті, хто вміють робити враження на натовп. У більшості країн до таких «трутням» можна віднести значну частину чиновників і депутатів.

Надмірна свобода в державі так само небезпечна, як і надмірне підпорядкування громадян правителю. Перше веде до анархії, а друге - до тиранії, і, за логікою, вони можуть чергуватися. Сформована в багатьох пострадянських державах політико-економічна система, з її вседозволеністю і недотриманням законів, дуже близька до платонівської демократії в її гіршому вигляді. Тому останнім часом в таких суспільствах наростає бажання приходу до влади «твердої руки», яка б навела порядок.

Якщо в основу управління державою Платон ставив Справедливість, то цього ніяк не скажеш про нашу сьогоднішню реальності: невідповідність високих цін і низьких доходів більшості її громадян, велика різниця в доходах різних верств населення, неможливість домогтися справедливого рішення суду (Як співається в одній із сучасних пісень: «... Хто має« лаве », той« має »закон ...») І т.п. проблеми стали для нас звичними.

Перевага суспільного блага над особистими інтересами Платон ставив понад усе. З цим у сучасному світі справи йдуть так само, як і зі Справедливістю - аморальна поведінка громадян, особливо у молодіжному середовищі, спостерігається повсеместно- більшість людей думають в першу чергу про себе, а не про загальне благо, хоча уряду вельми реалістично можуть прикриватися «суспільно корисними »ідеями.

За Платоном, щоб побудувати суспільство за законами загального блага і справедливості, влада повинна належати мудрецям-філософам, чого точно не можна сказати про керуючих світу цього. І взагалі бути філософом і навіть просто представником гуманітарних професій сьогодні не модно.

І все ж ... Громадяни, все в філософи!