Слов'янський обряд «перепеканіе дитини»: на лопату - та й у піч? ..
«Страшні» місця в народних казках, коли Злидня Баба Яга намагається посадити на лопату і сунути в піч Терешечку / Івашечку, насправді - відгомін старовинного обряду «перепеканіе дитини», який, незважаючи на свою старовину, був дуже живучий і в інших місцях зберігався аж до XX століття, а то й довше.
Крім записів етнографів та істориків, збереглися і літературні згадки про це дійство, яке було досить поширене у наших предків. Наприклад, йому піддавався в дитинстві Гаврила Романович Державін, за свідченням В.Ходасевича, який залишив нам життєпис класика. Правда, процедурні подробиці там не вказуються.
Отже, «перепеканіе дитини» - стародавній обряд. В одних місцях до нього вдавалися у разі народження недоношеної, кволого немовляти, при наявності рахіту («собачої старості»), атрофії та інших недуг. В інших - відправляли в піч всіх підряд новонароджених. Навіщо? Ось про це і поговоримо.
Вважалося, що якщо дитина з'явилася на світ завчасно, якщо він слабкий або хворий, то це означає, що «не дозрів» в материнському череві. А раз так, то потрібно довести його до «потрібної кондиції» з тим, щоб він не тільки вижив, але й знайшов необхідні життєві сили.
Піч, як уже згадувалося, в традиції стародавніх слов'ян представляла собою свого роду віддзеркалення всесвіту як триєдиного світу: небесного, земного і потойбічного, так само як і місце спілкування з предками. Тому до її допомоги зверталися, щоб врятувати недужих дитя.
При цьому уподібнювала народження дитини випічці хліба, а тому в класичному варіанті «перепеканіе» немовляти попередньо обмазували житнім (і тільки житнім) тестом, залишаючи вільними від нього тільки рот і ніздрі. Тісто, до слова сказати, теж було не просте, а на воді, принесеної на світанку з трьох колодязів, бажано - бабою-знахаркою.
Обмазане тестом дитятко укладали на хлібну лопату, прив'язували до неї і тричі відправляли на короткий час в теплу (не гарячу!) Піч, в якій немає вогню. В одних місцях це доручалося бабусі-повитусі, в інших - самої матері, в третіх - найстарішої жінки в селищі.
Ніколи перепеканіе не проводилося поодинці і завжди супроводжувалося особливими промовами. Але якщо бабусі-повитусі (при якій складалася помічниця, щоб зняти дитину з лопати), достатньо було побормотать що-небудь на зразок: «припеке, припеке, собача старість», то в інших випадках передбачався обов'язковий діалог учасниць процесу.
Сенс його полягав не тільки в вимовних словах-іносказаннях, але і підтримував ритм, в якому треба було відправляти і повертати з печі дитини, щоб він не задихнувся. Наприклад, якщо за ритуалом належало діяти лопатою матері, то в дверях могла стояти свекруха.
Входячи в будинок, вона запитувала: «Що ти робиш»? Невістка відповідала: «Хліб печу» і з цими словами рухала лопату в піч. Свекруха казала: «Ну, печи, печи, так не Перепека» і виходила за двері, а батько діставала лопату з печі. Аналогічний діалог міг відбуватися з жінкою, яка, тричі обійшовши хату по ходу сонця, вставала під вікно і проводила ту ж бесіду. До речі, іноді під вікном вставала мати, а біля печі орудувала знахарка.
Піч може бути умовною ... Адже сам процес перепеканіе був не тільки медичною процедурою, але й не меншою мірою - символічної.
