«Варварська» країна Росія і «цивілізований світ». Історія терміна "Варварство"

Часто від «західників» (як доморощених так і інородців начебто Міллера, Байєра, Геббельса) можна почути зневажливе: «Росія варварська країна». І тут же рада про необхідність бути разом з «цивілізованою Європою».

РОЗУМІННЯ ТЕРМІНА «варварських ЄВРОПА»

Варварська Європа, як культурно-історична єдність, була утворена майже виключно «індоєвропейськими європейцями».

Це сім культурних світів Відичної Європи: кельтський, германо-скандинавський, балтський, скіфо-сарматський, фрако-дакійський, иллирийский, слов'янський.

В існуючій термінології прижилося поняття «Варварська Європа».

Античний світ перебуває за рамками Варварської Європи. Він представляв, швидше, інший полюс існування, утворював разом з «полюсом варварів» ширшу систему. Обидва цих полюса знаходилися в тісній взаємодії.

Не входять до кола Варварської Європи та фінно-угри, які не є індоєвропейцями і, перебуваючи на далекій периферії Європи, практично не контактували з античним світом і мали особливу історичну долю.

Термін «варвари» - «бородаті», має грецьке походження, зазнав у науковому та повсякденній свідомості певну еволюцію.

Греки класичної епохи називали так все інші народи.

Таке протиставлення «свого» - «чужому» мається на будь-яких культурах (китайці і ху, зороастрійці і девопоклоннікі, аврааміти (іудеї, християни, магометани) і язичнікі- мусульмани і «невірні»).

Отже, греки включали в поняття «варвари» та представників високорозвинених давньосхідних цивілізацій: єгиптян, вавилонян, лидийцев, фінікійців, а також північних європейських «варварів»: слов'ян, кельтів, германців.

З точки зору давньогрецьких мислителів, наприклад, Аристотеля, такий розподіл існувало і буде існувати завжди. Це перший етап існування терміна «варвари».

Дану термінологію сприйняли римляни, колишні учнями та наступниками греків. Але вони проводили велику колонізаторську політику, насамперед у Європі (Іберії, Галлії, Іллірії, Фракії, Британії), втягуючи в орбіту своєї діяльності та способу життя незалежні народи. Ті, приймаючи римський порядок, «Pax Romana», як би переставали бути «варварами», стаючи, по сучасному висловом «цивілізованими людьми», (як, наприклад, гало-римляни).

Отже, «варвари», з точки зору Риму є народи і племена Європи, ще не встигли долучитися до античної культури (або активно протидіють цьому). При цьому, римляни сприймали «Варварську Європу» - «Барбарікуме« як якусь етнокультурну цілісність. Даному протиставлення сприяло й те, що римський світ і Барбарікуме належали до різних типів культури: перший - до типу культури античного поліса, другий - до типу культури північній і центральній Європи.

Римське розуміння в якійсь мірі успадкувало і виникло в надрах імперії християнство.

Але коли воно стало панівним, в число необхідних атрибутів приналежності до цивілізації було включено і сповідування християнського вчення. Послідовник нової віри став називатися гордим ім'ям «ромей», протиставляючи себе «паганусу» - язичника, під яким міг розумітися і уродженець імперії і іноземець.

Пізніше паганусом називали просто сільського жителя (і не випадково - саме в сільській місцевості найдовше трималися язичницькі обряди, оскільки були ближче до природи - культура була землеробської) причому в зневажливому значенні - «селюк неосвічена».

Потім, наполовину християнізовані і романізовані германці зруйнували постарілий Рим і заснували середньовічний світ. Але елементи римської ідеології збереглися. Правда, новий, феодальний устрій не виводиться ні з античного соціуму, ні з християнської громади, а являє породження «варварського» суспільства (наприклад, феодальна турнірна видовищність, можливо, походить від любові варварів до показного блиску і марнославству). В якійсь мірі, він є спосіб для племені завойовників, який змінив до того ж ландшафт проживання, панувати над підкореної масою населення колишньої Римської імперії.

З іншого боку, європейський феодалізм має, ймовірно, і більш глибоке коріння, про що говорять особливості організації кельтської спільності, що контролювала Західну Європу ще в дорімской час.

Незважаючи на привнесені нововведення, уявлення про універсальну імперії як про якийсь ідеалі збереглося. Звідси і коронація Карла Великого, і «Священна римська імперія німецької нації», і навіть імператорський титул Наполеона.

«Варварами» західні європейці стали називати народи, не визнавали релігійний авторитет римських пап і політичний (нехай навіть фіктивний) сюзеренітет нових імператорів. Переважно під це поняття тепер підпадали народи Східної Європи, тобто слов'яни, землі яких починалися з річки Лаби (Ельба).

Після Реформації, у зв'язку з секуляризацією культури Західної Європи, остання, втративши назву «Християнський світ», до епохи Просвітництва стала іменуватися світом «цивілізованим».

Поступово приналежність до християнської релігії (не тільки в її західному варіанті, але і в цілому) перестала грати роль індикатора для входження в дану культурно-історичну спільність.

Вирішальне значення, як і в римську епоху, отримало протиставлення «варварства» і «цивілізації».

З подібної точки зору, засвоєння такої екзотичної країною як Японія ряду політичних, технологічних, юридичних стандартів долучила її до Західного, «цивілізованому» світі.

У науковій же області закріпилося римське розуміння «варварів», як народів стародавньої Європи, не охоплених античної цивілізацією.

Але існує і паралельна тенденція трактувати термін як певну стадію розвитку.

Наприклад, Маркс, говорячи про попередні державному розвитку періодах «варварства» і «дикості» слідував за Морганом.

Даний підхід має крім недоліків і певні переваги. Адже самі греки усвідомили своє розмежування з сусідніми народами починаючи з певного періоду.

Як пише Н. Нікуліна «... поділ на греків і негреков -« варварів »виникло, по суті, тільки в класичний період грецької історії, після знаменитих греко-перських воєн, в яких елліни здобули блискучу перемогу» (Нікуліна, 1994, с . 20).

А якщо ми заглянемо всередину їх історії, то побачимо, що предки спартанців дорійці прийшли на Балканський півострів в 12 в. до н. е. з Центральної Європи, де жили пліч-о-пліч з предками кельтів, іллірійців, германців, балтів і слов'ян, нічим не виділяючись серед них.

Та й інші прагреческіе племена (ахейці, іонійці і т. Д.) З'явилися з різних місць Європи, де не перевищували за своїм цивілізаційного рівня інші її народи. Значить, вони були тоді варварами, подібно своїм сусідам. Не будемо ж ми стверджувати, що «варварами» навколишні народи стали тоді, коли греки їх такими порахували. Причому звернення до «цивілізації» відбувалося поступово. Македоняне, наприклад, третирувалися як «варвари» навіть після Пелопонесській війни. Ще пізніше «цивілізованим народом» усвідомили себе римляни і італіки в цілому.

Стадіальне розуміння «варварства».

Найбільш імовірно, що міфопоетична традиція є продукт усної творчості народів, що перебувають на героїчною, «варварської» щаблі розвитку. Індійські риши, кельтські барди, скандинавські скальди, слов'янські билин і навіть грецькі Аеди оспівували богів і хоробрих вождів з такою силою образів, тому, що їхні серця були молоді. За словами Леві-Строса, в «... ті минулі часи творці були такого формату, який тепер здається за межами досяжного».

А геніальний італієць Джамбатіста Віко, який розробив в 18 столітті циклічну концепцію історії (на матеріалі Європи та Близького Сходу) писав про два круговоротах розвитку. Перший охоплював Стародавній світ. Початок його губиться в глибині століть, коли правили царі-жерці. В їх еру тріумфували «релігійні часи». Потім настала гомерівська епоха, яку Віко назвав «героїчними» або «педантичними» часом. Їх увінчала Римська імперія з утвердилися в ній монархічним принципом. Кожне час, за Віко, характеризувалося своїм типом юридичних норм: «божественне право», «героїчне право», «людське право».

Новий цикл історії почався з «другого варварства» (ми говоримо - період Великого переселення народів). Тоді знову запанувало «божественне право» (згадаймо «божий суд» в юридичній практиці). Божественні часи змінилися часом героїчними (аристократичними) з їх феодальними війнами і хрестовими походами.

І, нарешті, в Новий час настала епоха громадянських часів. З теорії італійського мислителя слід, між іншим, що «людські часи» закінчується і ми стоїмо на порозі «третього варварства».

Цього не треба лякатися, це необхідно усвідомити. З минулого необхідно витягти необхідний досвід для майбутнього.

ГЕОГРАФІЧНА І ХРОНОЛОГІЧНА ЛОКАЛІЗАЦІЯ варварського ЄВРОПИ, ЇЇ КУЛЬТУРНІ СВІТИ

В якості основи для виділення того чи іншого «світу», прийнято використовувати схожість форм господарської діяльності, соціальної організації, природних умов, мови, психічного складу основної частини населення, що виражається в релігії і мистецтві.

В даний час виділяють сім світів Варварської Європи: кельтський, германо-скандинавський, балтський, слов'янський, скіфо-сарматський, фрако-дакійський, иллирийский.

Варварська Європа в її характерному вигляді почала складатися з початку залізного віку (так званого гальштата - 7 ст. До н. Е., І особливо з наступного за ним латинського періоду - з 5 в. До н. Е.). До цього часу виразно виникли кельтський і скіфський, фрако-дакійський і иллирийский культурні світи. І, що важливо, в цей же період культурно відокремилася, протиставивши себе «варварам» антична Греція, (факт, що мав далекосяжні наслідки).

Верхня межа існування Варварської Європи більш розмита. На території Римської імперії, якої були завойовані кельтський і фрако-дакійський світи, християнство утвердилося в 4 в. н. е., витісняючи язичницькі культи. Паралельно йшов більш повільний процес хрещення германців, що завершився до 10 в. н. е. Скіфи і сармати стали жертвами епохи Великого переселення народів, хоча їх релікт - алани, уцілів в горах Кавказу і створив багату епічну традицію, густо насичену міфологічними мотивами.

Довше зберігали язичницьку міфологію слов'яни і скандинави.

У останніх вона навіть пережила справжній розквіт в 5 - 11 ст. н. е. Тим не менш, до 12 століття хрещення слов'ян і скандинавів було в основному завершено.

Останній бастіон - литовське язичництво пало на початку 15 століття.

Варварську Європу, як і Європу наших днів, можна умовно розділити на два великих регіону. Перший займає її захід, другий - центр і схід. Традиція подібного розмежування бере свій початок ще в грецьких джерелах. Західна Європа того часу охоплювала кельтів і германо-скандінавов- Центральна та Східна - фрако-дакійців, иллирийцев, скіфо-сарматів, балтів і слов'ян.

На основі сказаного можна зробити висновки про те, до поняття «Варварська Європа» має і потрібно підходити шанобливо з позицією освіченого інтелектуала.

Поняття «Варварська Європа» не несе ніякого негативу, а є загальноприйнятим протиставленням іншій частині Європи - середземноморської античної (відповідно позиція південь і північ або як магнітний полюс позитивно заряджений і полюс негативно заряджений), яка на певному етапі сама була частиною «Варварської Європою».

В даному випадку це положення двох європейських цивілізацій (античної та варварської), в даний час можна аналогічно вказати християнську цивілізацію і магометанську цивілізацію, авраамістичних релігійність (іудаїзм, християнство, іслам) і протиставила себе язичництво, тобто віру в Богів.

Також можна на основі проведеного дослідження можна зробити висновки про те, що міфології Варварської Європи являли собою цілісну культурно-ідеологічну систему, що являла частина ширшої системи - міфологічних уявлень народів індоєвропейської мовної сім'ї.

Міфологічні образи і об'єкти релігійного поклоніння, в різних етнічних культурах належать даній системі, можна вважати проявами єдиного структурного ядра.

Склад компонентів характер взаємозв'язків між ними був обумовлений певною історико-культурною ситуацією. Культури народів Варварської Європи (кельтів, германо-скандинавів, фрако-дакійців, слов'ян, скіфо-сарматів) відносяться до споріднених культурам.

Слов'янські міфологічні образи дуже близькі до міфологічних образів народів Варварської Європи, однак маю свою самобутність, яка пов'язана з виділенням із загальної індоєвропейської сім'ї на певному етапі свого розвитку як етносу.

Модифікації міфологічного структурного ядра перебували в тісному зв'язку з соціально-історичними змінами в житті варварських народів Європи. При цьому його елементи виявилися надзвичайно стійкі. Витримавши крах язичницьких релігій, вони багато в чому сплавилися з образами християнської традиції, а потім увійшли в якості важливих компонентів в культуру Європи Нового Часу, переживши свого роду «друге народження».

Розуміння текстового, знакового характеру стародавніх міфів відкриває доступ до безцінної інформації для істориків, культурологів, філософів, психологів і надає можливість нового погляду на появу і функціонування сучасних міфологій (політичних, мас-медіа та багатьох інших).

Дух Вільної Варварської Європи живе в нас і це Славно!