Варварського ЄВРОПА. СТРУКТУРНЕ ЯДРО У міфології народів. Індоєвропейської ПЯТІБОЖЬЕ
«СТРУКТУРНЕ ЯДРО У міфології народів
Варварського ЄВРОПИ ТА соціокультурного ДЕТЕРМІНАНТИ ОСНОВНИХ міфологічних ТИПІВ »
В даний час прийнято виділяти міфологічні типи на основі володіння ними найбільш значущих для древніх соціумів функціями. Такими функціями були: законодавча, військово-силова, аграрно-скотарські, культурно-медіаторная. В цілому, дані функції в умовах древніх товариств мали яскраво виражений чоловічий характер, бо поділ за професіями існувало насамперед серед чоловіків. Роль жінки ж була поліфункціональна і, тому, логічно було б виділити в якості самостійної функцію, пов'язану з жіночими заняттями.
Принцип функціональної типології не новий. Згідно теорії Ж. Дюмезиля, індоєвропейські боги групуються за магічною, військової та господарстві-природного функціям (кожна з яких відповідала однієї з трьох ведичних груп населення (варн) - брахманам, кшатриям, вайшьям).
Однак реальна дійсність навіть у ведійську епоху була набагато складніше. У цьому дослідженні приймається за очевидний факт те, що аграрна (а в більш ранній час і мисливський) діяльність була нерозривно пов'язана з магічними уявленнями. Отже, виділення Дюмезилем магії в спеціальну функцію навряд чи правомірно. З іншого боку, абсолютно незалежно від військово-силової існувала культурно-медіаторная функція.
Різні групи населення громади реально відповідали за виконання цих ролей і чию ідеологію висловлювали втілення відповідних міфологічних типів. У всьому феноменологическом різноманітності міфологічних образів пантеонів Варварської Європи (і ширше - індоєвропейського пантеону) можна виокремити інваріантні міфологічні типи, складові структурне ядро. Кожен з цих міфологічних типів володіє однією з п'яти виділених автором функцій.
Так, законодавчою функцією володіє Бог Ясного Неба, оскільки він протегує племінній колективу та військовому праву.
Військово-силової функцією характеризується Бог Грома, який є виразником ідеології племінної аристократії, серед пріоритетних інтересів якої військова діяльність займала найважливіше місце.
Бог Земних Сил, шанований жерцями і хліборобами, виконує аграрно-магічну функцію.
Культурний Герой має культурно-медіаторну функцію, оскільки він уособлює священну царську владу (включаючи її роль посередника між богами і людьми).
Нарешті, поліфункціональний жіночий тип Великої Богині, спочатку з'єднує двоїсту небесно-земну природу.
Схему взаємин між даними типами можна представити у вигляді кільця, яке утворено чоловічими персонажами, розташованими поруч один з одним в залежності від сонаправленнимі виконуваних функцій.
Бог Грома і Бог Ясного Неба в ряді традицій мають тенденцію до злиття в єдиний образ, так як обидва вони пов'язані з небесною стихією.
Така ж тенденція часто спостерігається і стосовно до земним богам - Богу Земних Сил та Культурному Герою. При цьому, Культурний Герой, як тісно пов'язаний зі світом людей персонаж, має спільні риси і з Богом Ясного Неба (і в деяких традиціях вважається його сином), між ними також часто виникає проміжний тип близнюків.
Лише Бог Грома та Бог Земних Сил є антагоністами (від їхнього конфлікту страждає і Культурний Герой).
Єдине жіноче божество, подумки поміщається в центрі кільця, грає роль посередництвом початку серед чоловічих образів. Найчастіше вона дружина Бога Грому і Бога Земних Сил, у ряді традицій богиня полягає в шлюбних відносинах з Богом Ясного Неба. І всі пізніші жіночі персонажі міфологій Варварської Європи (і індоєвропейських міфологій в цілому) є похідними з образу Великої Богині.
Століття неоліту в Західній і Центральній Європі характеризується матріархатом і синкретическим культом Великої Богині. Індоєвропейці, (що формувалися, очевидно, на території Східної Європи) в період свого становлення вже існували в рамках патріархату і шанували Бога Ясного Неба (покровителя чоловічого племінного колективу як цілісності).
В епоху великих індоєвропейських походів (початок бронзового століття) на перший план висунувся Бог Грома (втілення воїна-аристократа на бойовій колісниці). Роль Великої Богині поступово знижувалася, даний тип розпався на різні менш значущі образи. Потім, вже в межах Варварської Європи, розвиток відбувався різними шляхами. У ряду народів (кельти, західні балти) особливе значення набуло жерців і вельмишановний їм Бог Земних Сил.
У германо-скандинавів, скіфо-сарматів, фрако-дакійців та іллірійців, західних слов'ян, де до влади приходять варварські царі першість належить Культурному Герою. На цьому тлі може відбуватися і відродження шанування Бога Грому (у східних балтів і східних слов'ян).
З цими основними міфологічними типами пов'язаний і певне коло сюжетів. Це: зміщення Бога Ясного Неба з головного місця в пантеоне- перемога Бога Грому над світовим Змієм падіння Великої Богині- переслідування Богом Грому Бога Земних Сил та Культурного героя-перемога Культурного Героя над триголовим драконом і вовком і т.д. Є підстави також стверджувати, що перераховані компоненти пантеону і пов'язані з ними міфологеми послужили важливим джерелом при формуванні ключових образів в пізніх релігійних системах: зороастрійської, індуїстської, буддійської, християнської.
