Вірмени і Шумери (2-а частина)

Згадаймо, що шумери називали Аратту не просто країною кедрів, а благовонних кедрів, з чого вже можна укласти (і це знаходить документальне підтвердження), що араттійци вміли добувати з кедра ефірне масло з неперевершеним ароматом і експортували в Шумер: -Войді в наш будинок в пахощах кедра! - В написаному близько 5000 років тому епосі про Гільгамеша говорила богиня Иннин своєму коханому.

Щоб отримати ефірну олію, додумалися перекладати вершки в чан, вгорі якого був стік для масла. У чан додавали гарячу воду і примушували мішалкою, яка розміщувалася всередині чана, але приводилася в рух ззовні, завдяки виступаящему з чана стрижня. Коли маса в чані нагрівалася, масло піднімалося вгору і через жолоб стоку стікало в посуд. Ефірне кедрова олія було, швидше за все, першим отриманим людиною ароматичною олією. Його деревний, смолисто-бальзамічний аромат з гіркувато-димними камфорно нотами використовували в ритуальних обкурювання, а жовтувато-маслянисту бурштинову рідину - під час церемоніалів помазання, при омолоджуючих процедурах і для бальзамування трупів.

Цим же маслом єгиптяни просочували свої папіруси, завдяки чому і дійшли до нас багато з цих безцінних письмових свідчень.

Шумери обмазували себе кедровим маслом, і обробляли постільна білизна кедрової есенцією. Вони помітили навіть, що цей запах вкрай позитивно впливає на чоловічу потенцію ... Іноді для отримання більшого ефекту до кедрової олії домішували масло, отримане з плодів мигдалю.

Створюється враження, що якби на всій планеті не було б іншою флори і навіть фауни, але суцільно було б покрито кедровими насадженнями, то людство могло б спокійно жити в цих умовах, задовольняючись тими благами, які надає кедр.

Здається, ми сказали все, або майже все, що можна сказати про сам кедр, але ми ще нічого не сказали про історичну роль цього дерева.

**

Кедр в історії

У Вавилоні вважалося, що кедр знаходиться

під заступництвом бога Еа.

Пізніше кедр - емблема Христа.

У шумерів Світовим Деревом (Деревом Життя), стовбур якого обвиває змія, вважався кедр. Саме звідси бере свій початок старозавітна історія про дерево життя і змію ..

Однак у всій цій історії існує щось, що потребує роз'ясненні. Тотемическими символами в стародавньому світі служили не тільки представники фауни (змія, пес ...), але і флори (кедр, верба ...), при цьому кожне плем'я одночасно мало своїм тотемом та представника фауни і представника флори. Разом з обов'язковою наявністю племінного Бога, пов'язаного з яким-небудь небесним тілом, утворювалася трійка, порівнянна з трьома символами сучасної держави - герб, прапор і гімн.

При цьому флоріческіе тотеми були не просто символами того чи іншого племені, а мали і суто практичне застосування.

Кожне племінне утворення на належних або завойованих їм територіях намагалося посадити якомога більше того дерева, яке було їх тотемом. Зокрема, такі насадження вироблялися по всьому периметру зовнішніх кордонів племені. Таким чином, всякий, друг чи ворог, міг легко визначити, у володіння якого саме племені ступила його нога і, виходячи з цього, зробити наступний крок.

Якщо дерева служили обмежувальними лініями, визначальними зовнішні кордони племен, то напівчагарники і чагарники визначали кордони всередині племені, тобто межі володінь тієї чи іншої сім'ї. За допомогою напівчагарників і чагарників зводилися частоколи та огорожі. Так, не в приклад нам, з приводу і без приводу споруджують огорожі з цегли, залізобетону та арматури, стародавні вірмени додумалися насаджувати кордону своїх городів щільними рядами бузку. Саме тому слово «сирень» по вірменськи звучить як «yasahman», а слово «кордон» як «sahman». Ці щільні ряди гіллястої бузку служили чудовим захистом від будь-якої небезпеки як з боку людини, так і тварин. Пробратися через них абсолютно неможливо. Якщо спалити їх, то після пожежі гілки перетворюються на гострі кілки і пройти крізь них стає на порядок важче. Спиляти гілки, які містять величезну кількість вологи, дуже важко навіть за допомогою сучасної пилки. У всіх відношеннях, в тому числі і особливо естетичному, бузкова огорожа перевершує всі сучасні конструкції огорож. Але повернемося до кедра ...

Оскільки кедр дуже часто згадується в шумерських епосах, склалася помилкова думка, що шумери вважали кедр своїм священним деревом, тобто флоріческім тотемом. Однак все далеко не так, якщо уважніше вчитатися в шумерські епоси, то ми обов'язково виявимо, що, визнаючи корисність кедра в усіх відношеннях, тим не менш, шумери пов'язували кедр саме з Араттой і саме Аратти називали шумери країною пахощів Кедров.

Що ж стосується флоріческого символу самих шумер, то тут ще треба розібратися, які саме шумер ми маємо на увазі. Слід розуміти, що ми говоримо про епоху міст-держав. Іноді правителі цих міст поширювали свою гегемонію на досить великі простори, тим не менш, у кожного міста були свої власні символи. Саме завдяки частим спілкам племен і міст з'являлися образи синкретичних істот (риба-коза, лев-змія-орел і т.д), які дивують сучасних дослідників.

Зараз виразно можна сказати, що для шумерів міста Ур флоріческім тотемом була Іва. І це ми дізнаємося лише завдяки тому, що Іва по-вірменськи звучить як Ур або зменшувально Урень. Само собою зрозуміло, що В.К.Афанасьева, роблячи переклад епосу «Гільгамеш, Енкіду і Нижній Світ» не могла знати навіть про можливість подібного перекладу, тим не менш, в короткому описі, розповідаючи про дерево Хулуппу, в корінні якого оселилася змія, на вершині звив гніздо орел Анзуд, а в стовбурі влаштувала собі будинок безжальна діва Ліліт, дослідниця припустила, що дерево Хулуппу це Іва.

Таким чином, два незалежних один від одного думки виявилися взаімодоказуеми. Більше того, знову ж таки завдяки вірменської мови ми маємо можливість з'ясувати, який саме представник тваринного світу був тотемом жителів Ура.

У вірменській мові існують два рівнозначних синонім для «чужі» - otar (отар) і uri # 353-ner (урішнер). Слово «otar» двухкорневой від «о» [яке мало і числове значення zur, zero (рус.зря, нуль) gt; лат.zero] і ta # 341- (буква) і відповідно значило «не мають букв» (з подальшим пом'якшенням -R), таким чином визначаючи чітку межу між своїми «грамотними» і чужими «Не грамотними» .2

Цього було достатньо до тих пір, поки Аратти (тобто їх армяноязичних жерці) сприймали шумерів як частину власної цивілізації.

Із загостренням відносин між Араттой і Уром, коли для араттів жителі Ура перестали сприйматися як свої, виникла необхідність в новому слові в значенні «чужі», оскільки «otar» по відношенню до жителів Ура було непридатне із за фактичного присутності у них грамотності. Тому словосполучення «Uri # 353-ner »(Пси Ура) без жодного злого наміру, а як посилання на тотем-Пес, промовлене Аратта по відношенню до жителів Ура, трансформувалася в слово мн.ч« uri # 353-ner »(чужі) і лише після цього в ед.ч. «Uri # 353-s» (і знову з подальшим пом'якшенням -R). Додавши до цього, що шумерське «UR», серед всіх інших значень мало значення «собака», ми отримаємо чергову повну картину вірмено-шумерського мовної взаємодії.

На те, що до цього Аратти і шумери Ура сприймали одне одного як дві ланки єдиної цивілізації, вказує існуючий у вірменських мініатюрах і навіть на стінах кафедрального собору в Ечміадзині синкретичний символ, що став узагальненим символом язичника - Псоглавий Змій.

Самі шумери підтверджували зв'язок Аратти з кедром, називаючи Аратту країною пахощів Кедров і та ж шумеро-вавилонська традиція стверджує, що покровителем кедра був Бог Змій hАйя (Нaya, в клинопису Еа, шум. Енкі), який, як відомо, мав славу джерелом недосяжною мудрості, таємних знань і творцем людства.

І ось тепер спробуємо трохи розкрити завісу цих таємних знань. У розділі присвяченій Змії hАйя, ми вже згадували про те, що ім'я Бога Змія точь-в-точь відповідає самоназві вірмен - hay, і далі привели безліч доказів того, що тотемом давніх вірмен була саме змія. Разом з тим, ми вже говорили, що назва країни Аратта тотожне вірменському слову arat «рясний», яка є точним визначенням цієї країни. Тепер же я прошу звернути вашу увагу на епітет Аратти - Країна пахощів кедрів.

Трохи раніше розповідаючи про корисні якості кедра, я порівняв це дерево з годуючої молоком і лікує рани турботливою матір'ю, так от по тому, як имено це дерево називається по-вірменськи, видно, що і древні вірмени були згодні зі мною, інакше вони б не назвали кедр словом mayri від mayr «мати» або mayreni з синкопе «рідна, батьківщина».

Отже, вже тільки з цього зрозуміло, що «Країна Кедров» це те саме, що і «Країна Рідна, Родина». Коли Девід Ролл та інші дослідники, на підставі непрямих свідчень, висловили знайшло широку підтримку думку щодо того, що Аратта була прабатьківщиною Шумер, вони не могли знати про існування вищенаведених перекладів з шумерського на вірменський, а отже, як і у вище наведеному випадку з Афанасьєвої , виходить, що я за допомогою перекладу на вірменський доводжу їх правоту, а вони, в свою чергу, мою. Але і на цьому моя доказова база не вичерпала себе.

У розділі, присвяченому Аждахаку, я вже мав привід вказати, що слово «Ануш» (совр.арм. Приємний, солодкий), завжди вживалося у Вірменії і як особисте ім'я, є вихідним і одночасно вихідним щодо «Нуш» (арм.міндаль) . Якісні властивості продуктів харчування, що готуються з мигдалю, у всій своїй цілісності (запах, смак, аромат), якраз і передають дійсний сенс слова «Ануш» і саме це слово має значення «запашний (-их)». Отже, виходить, що Країна пахощів кедрів, це Країна Матері Ануш, а матір Ануш, як уже нам відомо, це легендарна, вірменська Матір Змій Ануш.

Здається, все встало на свої місця, проте необхідно згадати ще одна обставина, яка підтверджує незаперечність усього вищесказаного. Якщо прочитати свідоцтво вірменського історика Фавста Візантійського, то можна однозначно сказати, що існувала традиція згідно якої після перемоги над ворогом у Вірменії було прийнято садити дерева, а точніше, Кедри. Ось як саме пише про це Фавст Візантійський:

«Про кедрових насаджень, І ПРО ВІЙНУ ПРОТИ Персії, І Про винищенням нахарарскіх РОДА Бзнуні

І ось на деякий час настав мир у країні Вірменської і видав указ цар Вірменський Хосров видати мужам відважним заслужені ними нагороди, бо віддали вони себе в ім'я Великої землі Вірменської в битвах на полях війни.

І віддав він воєводі Ваче витоки Джанджанака, Джерабашха і Целу гелуха з усіма навколишніми гаварим разом і також [роздав] превеликі дари іншим нахарарам ...

І віддав цар наказ воєводі своєму, зі всіх земель зібрати і принести диких горіхів кедрових і посадити їх у Айраратское гаварим, почавши з потужною царської фортеці званої Гарні, до поля Мецамор до пагорба, званому Двин, що на північній стороні від великого міста Арташата, і вниз по річці до палацу Корольов насадити горіхів. І назвав ім'я того Храм Кедровий. »(Переклад наш)

Таким чином, з наведеного стає очевидним, що мова тут не про повсякденному насадженні лісу, а про явище здавна глибоко традиційному і повному символічного сенсу. Зовсім не випадково кедри садять починаючи з фортеці Гарни / символу мужності і могутності / до палацу Корольов / символу жіночності та краси /

Отже, ми виявили тотожність імені шумеро-аккадського бога Змія Haya c самоназвою вірмен - hay, а також вказали на існування культу змії в древньої Вірменії. Нам залишилося всього лише згадати, що слово Змія по ассірійського harman (a), від якого власне і походить назва Вірменія.

Таким чином, вважаю, що мною наведені безперечні докази того, що і назва і самоназва вірмен мають безпосереднє відношення до найдревніших культу Бога Мудрості і Таємних Знань в образі Змії.

Змія тотем вірмен.

Протягом всього існування арменоведенія питання про назву і самоназві вірмен не переставав бути об'єктом підвищеної уваги. «Не можна сказати що на сучасному етапі розвитку науки ми маємо загальноприйняте усіма рішення» - визначав сучасний стан справ видний арменовед Джаукян і з тих пір як він це сказав минуло ще двадцять з гаком років, але ситуація так і не зрушилася з мертвої точки, але тут і зараз ми розкриємо сенсаційну таємницю походження назви вірмен.

Дефіциту думок, щодо походження назв hay і armen ми не відчували ніколи і здається не вистачить одного товстенького томика щоб всі ці думки перерахувати, але тим не менш перш ніж представити нашому читачеві свою власну версію, ми просто зобов'язані хоча б коротенько згадати існуючі досі гіпотези тим більше, що спогадами ми віддаємося не з неробства, а через те, що істина часом пізнається в порівнянні з помилками і крім того це прекрасний привід останній раз поглянути на те, чому уготовано повне забуття в тій самій мертвій точці про яку ми вже згадували.

Все почалося ще в 19-му столітті, коли Єнсен висунув гіпотезу про походження вірмен від хеттів, які звідкись з Європи прибувши в Малу Азію, мало церемонячись поглинули корінних жителів хаттов, перейнявши і їх назву і їх пантеон і все інше, що на свій погляд порахували підметом конфіскації. Грунтуючись на різних згадках про хетів (ht, hate, hatti, hati), Енсен припустив, що ця назва завдяки переходу t gt; y закономірно утворило самоназва вірмен - hay.

З виявленням в хетських пам'ятниках згадки про країну Hayasa, Кречмер, а слідом за ним і сотні відомих і безізвестних дослідників, порахували очевидним зв'язок - hay, Hayq і Hayasa. Припустимо, що один із них прав і вірмени якось пов'язані з хетами або Хайаса, але ні Єнсен, ні Кречмер, ні їхні послідовники ні на сантиметр не наближають нас до відповіді на питання про те, що ж значили слова hay і armen.

Чимало прихильників мала і гіпотеза про походження назви hay від жила на півночі Македонії племені пеона, яка в подальшому мігрувала до Фракії. Наприклад Георгієв вказуючи на те, що Страбон вважав і пеонов і вірмен фрігійськими племенами, пояснював назву пеонов допомогою індоєвропейського кореня - pou «мала», одночасно вказуючи на те, що територія Хайаса майже збігалася з територією майбутньої Малої Вірменії, таким от нехитрим чином намагаючись зв'язати між собою індоєвропейське pou (малий) з частиною «мала» у назві Мала Вірменія і Хайассой. Принаймні тут хоч простежується спроба якимось чином виявити початковий сенс назви вірмен. Дійсним же достоїнством даної гіпотези я вважаю можливість представити на цьому прикладі, то які несподівані збіги підстерігають дослідника, адже можна ж уявити собі радість Георгієва якби він дізнався, що в «Словнику Вірменському» (# 1330; # 1377; # 1404; # 1379 ; # 1387; # 1408; # 1412- # 1344; # 1377; # 1397; # 1400; # 1409) одним із значень слова hay дійсно є «малий».

Довгий час домінувала гіпотеза Шпігеля і Кіперта, згідно з якою слово hay походить від І.Є кореня poti «господар», від якого і арм.pet (господар, начальник) і нарешті було запропоновано розглядати походження hay від І.Є poi- / pei « пасти, охороняти ». Існує також гіпотеза про походження hay від назви хурритів (horim, harri, hurri) і т.д

Не кращим чином йде справа і з прийнятими в усьому світі назвами «Вірменія» і «вірмени». У наукових колах першого безумовним і не викликає будь-яких сумнівів згадкою Вірменії вважається згадка в Бехистунской наскального написи перського царя Дарія (522 рік до н.е). Маркварт вказував на можливий зв'язок вірмен зі згадуваною в Иллиаде Аріма і згадується в написі урартского царя Менуа назвою Urme. Надалі Urme ототожнювали, зі згадуваною в написі царя Сардури, країною Arme. З цим ототожненням висловлюють свою згоду переважна більшість дослідників.

Інші ототожнюють Arme зі згадуваною хеттским царем Тудхалісом IV-им (пр.1250-1220 рр до н.е.) і аккадским царем Нарам-Сином (2236-2200 до н.е.) країною Армана (Арману).

Перша з відомих спроб знайти пояснення назві Вірменія, належить Мовсес Хоренаци, який зв'язавши самоназва вірмен hay з ім'ям прабатька Хайка, в тій же манері пов'язує назву Вірменія з ім'ям одного з його нащадків Арамом. Себеос пов'язує це назва не з Арамом, а з арманьяк. Деякі дослідники пов'язують назву Вірменії з іменами урартських царів Арама та Ерімена. У свою чергу грецькі джерела знаходять зв'язок з ім'ям одного з аргонавтів Арменосом уродженцем міста Арменіон в Фессалії.

Дармстетер, Бохарт, Де Кара і Басмаджян посилаючись на той факт, що згадувана в єврейському оригіналі біблії країна Mini (Mina) в ассирійській перекладі замінена на Armina, поділяють останнє на дві складові Ar і Mina, але якщо щодо Mina їх погляди збігаються, то щодо Ar їхні погляди сильно відрізняються один від одного. Дармстетер вважає, що Ar походить від назви гори Арарат, Бохарт і Басмаджян бачать тут єврейське har (гора), а Де Кара вважає, що це хамітська корінь kar (місцевість). Інші вважають, що це ім'я Бога Сонця Ара або, що Armina складне слово походить від Ari (арм.Храбрец) і men «людина», який нібито присутня у вірменському слові manuk (дитя). Нарешті Джаукян вважає, що назва armen пов'язано з коренем - arm (n) в словах «armat-корінь», z-arm «рід, потомство».

Таким чином ми познайомилися майже з усіма існуючими на сьогоднішній день науковими гіпотезами щодо назв hay і armen.

Як я вже сказав, існуючий стан в арменоведенія ніяк інакше як тупикової я назвати не можу і основною причиною цього положення вважаю склався в умах дослідників твердокам'яний стереотип сконструйований завдяки всім перерахованим вище гіпотезам. Всією своєю вагою цей стереотип змушує цілі покоління арменоведов топтатися на одному і тому ж місці (здебільшого навколо Бехистунской написи царя Дарія) тим самим не дозволяючи в пошуках відповідей на наші запитання, пройти ще далі в глибину століть. Адже слід визнати, що ні вищезгадана хеттским царем Тудхалісом країна Armana, а тим більше Аrmana згадана аккадским царем Нарам-Сином так і не визнані офіційною наукою тотожними Вірменії.

Справедливості заради слід сказати, що спираючись лише на співзвуччя стверджувати про тотожність країни Армана та Вірменії не більше ніж голослівне твердження і наука подібних вільностей не допускає. Зовсім інша справа якщо ми зможемо знайти нові докази і пояснити сенс спочатку закладений в назви hay і armen, а для цього нам необхідно скинути з себе тягар стереотипного мислення, який не дозволяє навіть думати про більшу давнину вірмен, і звернути свої погляди у бік найдавнішою з відомих цивілізацій Шумер.

До цих пір, науковою громадськістю, абсолютно ігноріріровалісь вірмено-шумерські словникові відповідності. Це дивно з двох основних причин.

По-перше тому, що основою досі домінуючою в науковому світі теорії Дьяконова про походження вірмен, є твердження про те, що якби вірмени були корінними жителями Вірменського нагір'я, то словниковий запас вірменської мови містив би набагато більше семітських переймання з мов оточували їх семітських племен, ніж це має місце бути. Якщо слідувати цій логіці, то ми повинні закривати очі на наявність у вірменській мові запозичень з шумерського мови, але повинні звертати увагу на відсутність достатньої кількості запозичень з більш молодих семітських мов. Питання чому залишається висіти в повітрі!

По друге вірмено-шумерські мовні соответсятвія виявляються зовсім незвичайними проявами, які вимагають до себе особливої уваги-так наприклад шумерська Бог Уту відповідає вірменському числа 8 (uth) і суффиксу uth «shinararuthyun» (будівництво). Його сестра богиня Иннин відповідає вірменському числа 9 (inn) і суффиксу -in «shinararin» (будівельнику). Бог Неба Ан відповідає вірменської заперечує частці -аn (anhavat -неверний, невіруючий). Бог Місяця Сін відповідає корені - sin (порожній, бесмисленно) звідси snahavat (cуеверний, що вірить в порожнє), крім того вірменське lusin «місяць» утворена з шумерських lu «людина» і Sin (Бог Місяця). Як ми бачимо всі ці приклади мають безпосереднє відношення з одного боку до словобразованію вірменської мови, з іншого боку до пантеону шумерських богів, що вже саме собою представляє з себе більш ніж примітне явище яке принаймні достойно піддатися ретельному аналізу ...

Тепер нам належить з'ясувати випадкове чи це збіг чи все ж ми маємо справу з явищем незвичайним!

Для цього спробуємо розглянути ще один суфікс - Оц (hayoc- вірменський). Само собою зрозуміло, що -оц співзвучно з вимовою вірменського слова Оц (Змія) і це можна було б прийняти за звичайний збіг якби не одне але ...

Справа в тому, що шумеро-аккадського Бога Мудрості, Листи та Грамоти, який як відомо мав славу джерелом недосяжною мудрості, таємних знань і творцем людства, між іншим іменували Haya, тобто точно так як самоназва вірмен - hay, і найважливіше в тому, що Haya це Бог в образі Змія.

Тут я змушений дати невелике пояснення. Справа в тому, що в шумерських міфах, для цього Бога Змія вживалося ім'я Енкі, а в період коли в Шумері домінували аккадці вживалося ім'я Haya. Спостерігаючи це дослідники дали найпростіше визначення про те, що ім'я Haya, це аккадское ім'я шумерського Бога Енкі. Однак не враховано той факт, що в історичний період про який ведеться мова боги носили не одне ім'я, а безліч абсолютно різних імен. Приміром з поеми «Енума Еліша» ми дізнаємося, що пересічний бог шумерського пантеону Мардук, який пізніше став на чолі всього вавілонського пантеону, мав цілих 50 імен, при цьому всім цим іменам надавалося якесь особливо важливе значення, аж до того, що автор поеми назидал своїх читачів і їхніх дітей вчити напам'ять всі ці імена. Таким чином, стає очевидним принаймні те, що різницю в вимовних іменах, в даному випадку не можна пояснювати впливом різних етнічних груп, особливо в світлі того факту, що в цей період жодного натяку на існування окремого від шумерського семітського культу ніде не виявляється і більшість шумеролога вважають, що «аккадские» Боги це не якісь і звідкись взяті семітські Боги, а пряме переймання шумерського пантеону, до чого слід лише додати, що різні імена одних і тих же богів (в тому числі і Haya) існували в шумерах задовго до появи аккадцев, що ж стосується того, чому шумери предрочіталі ім'я Енкі (шум. En-Пан, Ki - Земля) так це скоріше схоже на данина моді, ніж що або інше, адже і в Вавилоні при відомих 50- ти іменах Мардука воліли вимовляти саме ім'я Мардук. Таким чином поділ на шумерських і аккадских богів неправомірно, оскільки це одне і теж. Додамо до цього, що особисте ім'я бога Змія Нaya набуло в деяких семітських мовах значення Змія і саме звідси походять арабське haiiut (змій, самець змії) і haiiat (змія як вид) і сирійське hewyo (змія).

У сучасному вірменською правописі, успадковані в даному випадку традицію Грабара, слово змія пишеться як - # 1413; # 1393- (ОДЗ), у той час як її звучання саме - # 1413; # 1409 (оц). Коли вірмени вимовляють словосполучення hayoc a # 353-xarh (країна Вірменська), слово Hayoc вимовляється точно також як Hay oc (Змій Haya). Таким чином виходить, що вимовляючи словосполучення Hayoc a # 353-xarh (Країна Вірменська) це теж, що вимовити словосполучення Країна Змії Haya. Більш того коли вірмени хочуть вимовити вираз «Нащадки Вірмен» вони вимовляють -hayvordik. Це складне слово, де hay - самоназва вірмен, а vordik (сини) від vordi (син), і ось на що тут слід звернути особливу увагу: Мало того, що самоназва вірмен відповідає імені шумерсько-аккадського бога змія Haya, так разом з тим слово vordi (син) звучить практично також як слово vord, яка в вірмено-російській словнику значиться як «хробак». Це не може бути збігом, адже черв'як по суті і є маленька змія. Все так та не так! Справа в тому, що в асоціативному сприйнятті вірмен, також як і в сприйнятті представників інших народів і націй, слово «хробак», та й сам черв'як викликає презирство і тому у вірменській мові до епохи християнізації існувало суворе розмежування між поняттями «змієня» і « черв'як », для слова« хробак »вживалося - # 1395; # 1395; # 1400; # 1410-, # 1395; # 1387; # 1395; # 1400; # 1410- ( # 269; # 269-u, # 269-i # 269-u), у той час як слово vord значило «маленька змія». Саме з цим останнім значенням мало єдине походження слово vordi (син). Таким чином коли вірмени вимовляють hayvordik маючи на увазі «Нащадки вірмен», то це одночасно означає «змієнят вірмен», «Нащадки змія Haya», «змієнят Haya» і т.д.

З усього вищесказаного більш ніж очевидним стає те, що тотемическим символом древніх вірменів була Змія, але чи маємо ми якісь додаткові відомості які б дозволили нам з більшим ступенем імовірності стверджувати це? Виявляється маємо більш ніж достатньо! На думку Манука Абегяна, у древніх вірменів шанування змії підтверджується безліччю фактів і колись змії сприймалися вірменами як предки. Раффі нагадує; »З історії нам відомо, що за часів Тиграна Ервандідов, змія і дракон значилися на вірменському прапорі.» Багато вірменські міфи присвячені зміям, особливо шанувався вже, якого називали вірменином, тобто hay. Особливо примітно те, що вірмени словом «капа» позначали не тільки зміїну шкіру, але і власний одяг. Вважалося, що Змія це хранителька щастя в будинку, тому й висікалася на дверях будинків і на меблях. Вірменки носили прикраси у вигляді змії, а кільце у вигляді змії носили на своєму великому пальці тіфліські кінто.

Езнік Кохбаци [Vв] у книзі «Спростування єресей» пише наступне: «І ті, яких називали владиками диких, брали то вигляд людини, то вигляд змеі- тим самим сатані вдалося ввести в світ шанування змії ...». Кохбаци з обуренням говорить про стійко що існувала серед вірмен віруванні, згідно з яким душі предків можуть жити в тілі змії і охороняти їх край. І дійсно про стійкість культу змії серед вірмен говорить той факт, що він протримався аж до самого 19-го століття.

Варпетян [2008] згадує про середньовічному «Словнику символів», праці в 1050 сторінок, завдяки якій можна ознайомитися з міфами і легендами навіть невідомих африканських племен і ось, що тут цікавого він пріводіт- «Після детального роз'яснення сенсу кельтського Зміїний яйця, малійського« вселенського яйця », середньовічного« філософського яйця », автори цитують згадувану Monod Herzen-ом (MONA 63-64) якусь безіменну й мудровані рукопис, в якій дається таке тлумачення« філософського яйця »:« ... Ось що говорили предки про яйце. Деякі його називали мідним, або вірменським, каменем (Pierre d'Armenie), інші - мозковим каменем, який і не камінь, четверті єгипетським каменем, п'ятий - картиною світу ... ». Варпетян задається питаннями, що тут робить Вірменія, та ще по сусідству з міддю, хто автор рукописи, хто ці згадувані предки, де і коли вони чули про Вірменію, яка в середні століття була для Європи просто провінцією і кому спало на думку порівнювати її з прославленим Єгиптом ?! Як ми бачимо Варпетян прикро випускає з поля свого зору зв'язок між поняттями «зміїне яйце», «філософське яйце», «вселенське яйце» і «вірменський камінь», концетріруя свою увагу на згадці про міді, хоча сам же у своїй книзі з нагоди зупиняється на питанні існування у Вірменії Зміїний культу. Очевидно в середньовічній Європі ще було чути відлуння прадавнього минулого і Вірменія продовжувала зв'язуватися з джерелом недосяжною мудрості і таємних знань.

Можливо на все це проливає світло виссказиваніе Олени Блаватской- «Змій завжди був символом Адепта і його безсмертних сил і божественних знань».

Джек Трессідер стверджував - «Змія це найбільш істотний і складний з усіх символів, втілених у тварин, можливо, найдавніший з них ..». Про це можна говорити нескінченно, але не в форматі газетної статті і тому ми лише зазначимо, що сучасний негативний образ змії як підступної і хитрою злодійки, сформувався лише головним чином в епоху християнства і тісно пов'язаний як з біблійною притчею про змія спокусника, так і з проникла в християнство іудейським світоглядом згідно з якою змія завжди була ворогом іудеїв.

Усього вищесказаного цілком достатньо для того, щоб вважати доведеною, що самоназва вірмен hay має безпосереднє відношення до шемерскому богу змію Haya. Однак ми маємо ще дещо, що здатне переконати навіть самих упертих скептиків!

І так ми виявили тотожність імені шумеро-аккадського бога Змія Haya c самоназвою вірмен - hay, а також вказали на існування культу змії в стародавній Вірменії, нарешті щоб забити останній цвях, нам залишилося всього лише згадати, що слово Змія по ассірійського harman (a) , від якого власне і походить назва Вірменія.

Таким чином вважаю, що мною наведені безперечні докази того, що і назва і самоназва вірмен мають безпосереднє відношення до найдревніших культу Бога Мудрості і Таємних Знань в образі Змії.

*

зі статті Армана Ревазяна, «Макарац».