Народное чтение: що таке масова Лубочна книга?
Серед інших ефектів звільнення селян в 1861 році було перетворення селянина в обличчя юридичне, набуття нею самостійності. І - як наслідок - виникла гостра потреба селянства в оволодінні грамотністю. Отримавши же шляхом все одно якого навчання здатність читати друкований текст - людина отримувала і потреба свою грамотність постійно підтримувати. Ось це тренування, поряд із задоволенням від отримання інформації, і доставляло людині читання.
Читали ж, в основному, лубок. Лубочні листи («Школа Життя» має в своєму архіві статтю Галини Щедріної «Що таке лубок?». Але та стаття розглядає лубок взагалі, а не книги зокрема) використовували для прикраси житла - гравюри самого різного змісту, з невеликим текстом, розфарбовані або чорно-білі. Лубочні ж книжки, з яких складалися народні домашні бібліотеки, представляли собою видання з товстого паперу, з яскравою картинкою на обкладинці, форматом in16, в 16-32-48-96 сторінок.
«Російська Лубочна культура дає ключ для розуміння характеру російської народної культури», зазначив Д. Брукс в своїй капітальній праці «Коли Росія вчилася читати: Грамотність і народна культура, 1861-1917 (Нью-Йорк, 1975) - на цю книгу в першу чергу посилається С.В. Оболенська в використаної мною для підготовки цієї статті роботі «Народное чтение і народний читач в Росії кінця XIX ст.» (Одіссей. Людина в історії. 1997. М., 1998. С. 204-232).
Метою авторів і видавців лубочних книг не було просвітництво народу, вони орієнтувалися тільки на попит. Саме попит визначав і ціни, і теми, і жанри, і тиражі. А останні були величезні для Росії XIX в. Д. Брукс виявив тільки в бібліотеках Москви та Ленінграда 2000 назв і 6000 видань лубочних книжок - так це те, що залишилося жити в колекціях любителів старовини. А скільки безвісно пропало за старістю, скільки виявилося знищено в роки потрясінь і бід! Адже далеко не завжди усвідомлювалася цінність цих пам'яток культури.
Тематика таких книжок була різна - від «божественних» (найпопулярніші - житія святих) до «героїчних» і «романтичних». «Битва руських з кабардинцями, або Прекрасна магометанки вмирає на гробі свого чоловіка», «Гуак, або Непреоборимая вірність», «Пригоди аглінскіе мілорда Георга і маркграфині Фридерики-Луїзи», «Левиця, яка виховала царського сина», «Ісай - ефіопський цар» , «Ніч у сатани», «Мертві без труни», «Вбивство на дні моря», «Суперечка полушалтанского з полуерофеічем», «Како личить стояти в церкві Божої», «Смерть закоренілого грішника і праведного», «Страшна печера чаклуна», «Ванька Каїн», «Татарський наїзник опанчі», «Нужда танцює, нужда пісеньки співає» ... Цей перелік назв викликає у сучасного читача поблажливу посмішку - і тут же наводить на думки про сучасну «лубочної» літературі для народу, адже так?
Лубочні книжки XIX в. - Це твори «професіоналів». Борзописці займалися «перекладанням» для таких видань класичної літератури. «Сировиною» для лубка виявлялися твору - Жуковського, Пушкіна, Лермонтова, Гоголя, Шекспіра, Е. Сю. Імена самих письменників були маловідомі або взагалі не відомі. Дослідники, що займалися вивченням народного читання, відзначають, наприклад, що у відповідях на питання анкети молодий фабричний робітник веде «зошит для записки книжок», де передає коротко свої враження від прочитаного - і ні разу не згадує, хто автор того чи іншого твори- інший любитель книг з народу повідомляє, що дав сусідові почитати «Історію Дон-Кіхота з Ламанчі Чистякова» (Чистяков тут - видавець).
Конкурувати з лубочної літературою намагалися інші книги. Російська інтелігенція, традиційно мучимая свідомістю боргу перед народом, вважала за необхідне дбати про народну освіту. Відома діяльність заснованого за ініціативи Л.Н. Толстого видавництва «Посередник» - по виданню дешевих книг «для народу» - адаптованих. Але й «Посередник» намагався застосовувати в своїй роботі по оформленню та поширення своїх книг досвід лубочніков. Взагалі ж до кінця 1890-х рр. кількість таких видавництв «народної літератури» досягло півсотні - але з лубком вони витримати конкуренцію не могли.
Традиційно попит на лубочную літературу намагалися пояснити браком «хороших» книг, «справжніх». Однак реальність показувала, що не в цьому була причина популярності лубка.
Сучасні дослідники визначають масову лубочную літературу - як перший «постфольклорную» стадію масового мистецтва. С.В. Оболенська зазначає: «Вона (масова література) не померла і тоді, коли Росія стала грамотною, але змінила форми, пристосовуючись до нової ситуації. Вона і в наш час цвіте пишним цвітом, хоча й несхожа на ті грубі дешеві книжечки, які так охоче купували народні читачі в кінці XIX ст. ». Цей попит на таку літературу (і колись, і тепер!) Визначався стійкістю «позачасового свідомості селян», за висловом Л.Н. Толстого. В людині живе «якийсь« вихідний », первинний смак, відповідний масовому», спирається він на «давні константи уподобань і переваг, архетипи фольклорного сприйняття».
Історії про «мілорда дурного» і «прекрасну магометанки» цілком задовольняли потреби і селян, і городян - щойно стали такими - в читанні захоплюючому, відриваються від буденності, в історіях, наповнених красивими почуттями, вичавлюють сльозу і закінчуються торжеством чесноти. Втім, все це приваблює масового читача в масовій літературі і зараз.
Про те, як сприймав народний читач описується в книжках - у статті «Народное чтение: чи розуміє читач письменника?»
