Чи можна говорити про Біблію мовою арт-наїву?
Дивуючись різноманіттю світу, напевно, будь-яка людина задається питаннями, що є Життя, Істина, Любов, Святість. І кожен знаходить свої відповіді, приходячи до них своїм шляхом - через споглядання, праця, віру, мистецтво.
Для багатьох джерелом відповідей про насущне стала Біблія. Можливо, найпопулярніша книга за історію людства ілюструвалася незліченну кількість разів. Сюжети біблійних розповідей надихають протягом століть художників, музикантів, скульпторів, письменників і поетів.
Для мене якийсь час тому стало повною несподіванкою, що наївне мистецтво охоплює, в тому числі, і тему віри. І не заперечуючи ні західноєвропейської школи релігійного живопису, ні іконопису, хотілося б поділитися моїм наївним відкриттям. Уподібнюючись дітям, художники-наївістів і примітивіст по-своєму розкривають яскравий, виразний, відкритий, складний і простий світ - наш світ, про який розказано в Писанні.
До ілюстрацій біблійних історій в наївній манері можна ставитися по-різному. Хтось вважає, що наїв і примітивізм неприпустимі в зображеннях на подібні теми, інші, навпаки, вважають, що спрощене художнє вираження релігійної філософії дає можливість легше її зрозуміти. І спочатку зображення Христа і Діви Марії були виконані схематично, що не зменшило їх святості. Мотиви «наївного» зображення святих також можна знайти в коптської іконопису.
Православна Олександрійська (коптська) церква є однією з найдавніших на Сході, її засновником вважається апостол і євангеліст Марк, який звернув корінних жителів Єгипту в християнство. До 580 р вона вже остаточно відокремилася від Константинопольського патріархату і до наших днів використовує при богослужінні коптський обряд. Таке історичне обставина, як захоплення Єгипту мусульманами в 641 р, і зовсім обособил коптів, які потрапили в кільце панівних над ними іновірців.
Не маючи можливості розвивати своє релігійне мистецтво і відточувати художні образи, а також вбирати нові віяння іконопису, копти залишилися до нинішніх днів на тому ж рівні міровираженія, на якому знаходилися на зорі християнства. Але це збережене дитяче стан творчості дало їм можливість зберегти мотиви ранньохристиянської культури практично в її первозданному вигляді.
Коптські ікони з техніки свого виконання найбільше нагадують дитячі малюнки. При цьому вони несуть в собі те рідкісне, зрозуміле для всіх вираження відкритої радості, яке в іконописі Сходу і в релігійному живопису Заходу - за малим винятком - було замінено зображенням страждань.
Говорячи про деякі прийоми, можна сказати, що все велике і святе зображується великим у порівнянні з усім іншим. В африканських православних іконах не дотримуються пропорції. Особливий акцент робиться на очі - очі святих величезні і виразні, дивляться вони не на глядача, а вдалину, що створює молитовну атмосферу. Так як на іконі можуть бути зображені не тільки святі, але і їх противники, іконописці зображують їх по-різному: у святих видно відразу два ока, у персонажів негативних - тільки один (наприклад, Змій на іконі Георгія Побідоносця, Юда на іконі Цілування Христа).
Зовсім інакше в коптської іконопису виглядає сюжет втечі Святого Сімейства до Єгипту і займає тут особливе місце. Копти в даному випадку вже виступають народом, який прийняв на своїй землі немовляти Христа, Діву Марію та Йосипа. На іконах зображені деталі, що говорять про перебування Святого сімейства в єгипетських землях - піраміди, пальми, човен, повноводний Ніл з резвящимися рибками.
Коптська іконографічна традиція вплинула на іконопис сирійської і ефіопської церков. І в храмах Близького Сходу та Африки часто можна зустріти зображення Христа, Діви Марії і святих в манері наївного мистецтва.
Одним з відомих всьому світу живописців, що відобразили персонажів Старого Завіту в примітивному стилі, був Марк Шагал. Його ілюстрації біблійних розповідей стали відомі всьому світу. Безперервний труд, подорожі для натхнення по Сирії, Палестині, Єгипту в підсумку дали Шагалу написати сто п'ять чорно-білих офортів, а також десятки живописних творів, які увійшли у видану в 1956 році Біблію французькою мовою.
Продовжуючи цю традицію, в сучасному світі з'явилися зовсім ідентичні мотиви. Прикладом тому можуть послужити роботи Давида Попіашвілі, якому Грузинська Православна Церква доручила оформлення Святого Письма. Таким чином, Біблія, перекладена на грузинську мову, вийшла проілюстрованою художником-наївістів.
І відповідаючи на запитання заголовка, чи можна говорити на серйозні теми мовою примітивної або наївного живопису, думається, що цілком доречно сказати - можна. В першу чергу для того, щоб відкрити в собі дитину і знову побачити дитячими очима цей прекрасний світ.
