А чи є символіка у зображення коня в композіциії вершників на грецьких іконах?

Ікони ведуть свою історію з 4-5 ст. Мета ікони «... вивести свідомість у світ духовний, показати« таємні і надприродні зріли ». Іконографічні зображення - не тільки символічними за своїм значенням, але і в деякому сенсі є символами, якщо розглядати їх самих у собі, тобто як окрему систему. Існує широкий комплекс ікон, де є кінь на іконі, в даному випадку мова йде про тих зображеннях, в яких кінь виступає в одній семантичній системі з вершником. Хоча навіть якщо вони виступають в одній системі, то кінь може нести в собі різну символіку у зв'язку зі своєю функцією, тобто дивлячись по тому, чи є він конем «вершника в русі» або конем «вражаючого вершника». До першого можна віднести ікони Різдва, Розп'яття Христа, Св. Сергій і Вакх.

Як це можна помітити, розглядаючи наведені вище приклади, кінь може займати головну і пасивну позицію. Цей поділ відбувається за принципом - що є сенсом самого іконописного зображення - або це Різдво Христове або розп'яття, зображення святих Сергія і Вакха. Порівняємо сюжет Різдва Христового з таким же, але на іконах іншого народу. У більшості випадків коні волхвів відсутні взагалі. З даного явища можна зробити висновок про те що з часом символіка і сам образ коня втратив свій первинний сенс на іконах слов'янського типу, що говорить про придання з часом, даними іконам національного характеру. А в грецьких іконах, даної сюжетики, коні продовжують фігурувати практично постійно і є незмінним атрибутом у зображенні руху волхвів. Важливо відзначити, що кольори грецьких коней відрізняються від подібних зображень. У перших спостерігається перевага таких поєднаннях як: білий, рудий, коричневий, а на інших більший акцент на теплому золотистому і помаранчевому кольорі, хоча білий залишається незмінним, з чого випливає висновок про його найбільшої значимості. Даний висновок зроблено завдяки укладенню Н.П. Кондакова про те, що зміни зображення, того чи іншого предмета на іконах, торкнулися найменш важливих деталей. Швидше за все має місце той факт, що на іконографічних зображеннях проявляється зміна напрямку «... візантійську догму витіснила релігійне життя», як каже Н.П. Кондаков кажучи про загальні напрямки російського іконопису, починаючи з 14в., Саме з цього часу з'являються «самостійні» ікони. На грецьких же зображеннях про таке витісненні не може йти ні якої мови в силу того, що вони спочатку її відображають, будучи першоджерелами для зображень. Перш ніж впритул торкнутися символіки кольору потрібно відзначити той факт, що сам колір по собі є символічним на іконі «Колір - це певною мірою найбільш кидається в очі ознака окремих предметів реального чи уявного світу. Це розпізнавальний знак зображень. Таким чином побачивши загальні риси і відмінності коней у сфері кольору, розглянемо символіку білих коней даної сюжетики. Для того що б це зробити необхідно проаналізувати символіку кольору і коня. Кінь крім відомого всім символу чоловічої солярної сили несе в собі і безліч інших значень. Їх існує величезна кількість і всі, з яких перерахувати практично неможливо в ході однієї статті. Тому виділимо кілька з них: символ відданості й вірності, символ влади «значення про проведену життя» містилося на надгробних плитах «... образ коней означає покірність і швидке послух». Дана теза дещо нагадує коня з діалогу Платона: «... розсудливий і совестлів- він друг істинного думки, його не треба поганяти бичем, можна направляти його одним лише наказом і словом». Наведені цитати досить схожі в своєму значенні. Сказане стосується до білого коня, який у Платона «прекрасний і благородний», а у Діонісія Ареопагіта білі коні означають світло Божественний, світлість, що в свою чергу не може не мати нічого спільного з вищою благородством і красою. Але відмінність і при чому досить істотне є і воно полягає в тому, що «коня Платона» спрямовує візник, а «коня Ареопагіта" не треба направляти зовсім, так як він вже є «світ Божий», і не потребує втручання ззовні.

Після перерахування основних трактувань символіки білих коней можна зробити висновок про те, що вона на пряму пов'язана з життєвим циклом людської душі і несе в собі Божественну частинку. Пов'язуючи дане значення з темою Різдва Христового (білий кінь одного з волхвів) можна застосувати його до життя самого вершника - точніше прагнення до Божественного (різдво Ісуса Христа) використовуючи земні (кінь як засіб пересування) і неземні (кінь як символ руху людської душі) ресурси .

Аналізуючи семантику коней на іконах типу «Різдва Христового» необхідно звернути увагу на поворот голови коней. Іноді, голови коней більш темного кольору повернені проти руху вершника, які направляються до Христа, на іншій іконі голови коней повернені за конем архангела Михаїла і самі тварини рухаються за ним, зустрічається і кінь з рудою гривою направляє голову до Христа, а кінь з чорною гривою від нього відвертається. Цікаво відзначити, що на іконографічних зображеннях, наприклад, російських ікон голови коней завжди спрямовані по ходу руху вершників. Можливо тут має місце колективна пам'ять. Ю.М. Лотман говорить про те, що символ є її механізмом. Ікона в свою чергу і є символ, який увібрав в себе релігійне, приватне (від автора ікони) і суспільно навколишній символічне наповнення. І тут не могли не відбитися філософські ув'язнення з діалогів Платона про дві конях, де білий кінь - «слухняний», а чорний кінь - «строптів».

Голови коней завжди зображені в профіль - це стосується грецькі та російських ікон. Щодо цього пункту не можливо не згадати трактування Б.А.Успенским з приводу профільного - непрофільного зображення «... в профіль можуть трактуватися менш значущі фігури (часто при цьому знаходяться на периферії іконописного зображення». Висновок, коні є другорядними персонажами на іконах даного типу, хоча іноді вони і займають більше простору ніж основний сюжет, як наприклад в «Поклоніння волхвів» Михайла Дамаскіноса. Але такий стан справ характерний для маньєристичних типів зображення, де «... основна площину картини заповнена фігурами коней і тварин, представленими в складних, типово маньєристичних ракурсах ... ».

Проаналізувавши символіку коней на грецьких іконах і простеживши їх відмінності від аналогічних зображень іншого народу, можна побачити такі основні віхи як: на грецьких іконах більш яскраво виражено вплив філософської спадщини античності, кольору коней більш різкі, присутній троякость (білий - рудий - чорний // Білий - червоний - коричневий), на відміну від більш золотистих тонів російського іконопису, голова коня зображення в профіль на всіх зображеннях.

Розглянемо зображення коней на іконах св. Сергія і Вакха. Колір коней білий і світло оранжевий, голови зображені в профіль. Про білий колір можна сказати - пов'язаний з життям самих святих, мова тут йде не про земне розумінні життя, а про небесне.

До типу вражаючого вершника можна віднести зображення таких святих як: Георгій, Феодосій, і Дмитро. Всі вони мають свої характерні особливості і цей стосується не тільки вершника або того кого він вражає.

Слід докладніше зупинитися на іконах із зображенням св. Георгія.

Проаналізувавши іконографічні зображення даного сюжету з 15 по 18 ст. видно, що більшість з них має білий колір, хоча і є спроби змішання з іншими відтінками. Голова коня практично скрізь направлена по ходу руху вершника, що говорить про єдину їх системі. Копита на більшості ікон або стикаються, або заплутані в хвості змія. Тепер можна порівняти дані зображення з таким же сюжетом. Звертаючись до них видно, що зображення коня на іконах Георгія Побідоносця з 15 століття по 18 ст., Можна сказати, що більшість з них мають білий. Голова коня так само як і на попередніх іконах, в більшості випадків, спрямована по ходу руху. Але основна відмінність полягає в тому, що на іконах російського, українського та білоруського народів копита коня або вільні, або зневажають змія. Особливість зображення коня на грецьких іконах говорить про те що тут ще залишається цілісною система вершник - кінь - змій, боротьба в даному випадку має характер внутрішньої, так як рух направлено в право.

Розглянувши символіку зображення коня на іконах Георгія Побідоносця можна перейти до аналізу зображення коня на іконах святого Дмитра. Кінь зображений на ряді ікон червоним і світло помаранчевим, голова його спрямована по ходу руху, копита коня не стосуються царя, якого він вражає. Тепер слід навести аналогічні зображення, але не на грецьких іконах.

На іконографічних зображеннях представлений св. Дмитро, але як видно він вражає царі не пішого, і сидить на коні, кінь царя завжди незмінно білий. У даному випадку мова йде про символіку смерті - білого кольору. Кінь св. Дмитра від темно-коричневого до світло-коричневого із золотими відблисками. Символіка коричневого кольору безпосередньо пов'язана з усім тимчасовим і тлінним, часто може служити нагадуванням про кінцівки земного життя, але золотий колір має зовсім іншу спрямованість. Він пов'язаний з божественним величчю, з потойбічним світом, іноді може означати присутність самого бога або його благословення. Об'єднання цих двох символік в кольорі коня святого показує явне переплетення протилежностей.

Напрямок руху коня на іконах цього типу пов'язано, швидше за все з місцезнаходженням вівтаря.

Розглянувши ряд іконографічних сюжетів із зображенням коней можна сказати про те, що ці тварини несуть в собі семантичне навантаження і показують переплетення ментальності окремої людини і православного канону в цілому.