Які незвичайні судові покарання виносилися в історії Росії?

У Росії одним з судів над неживим предметом був суд за політичну провину над дзвоном з Углича, якому за вироком суду вирвали мову, відрубали вухо і пороли батогами. Дзвін був винен у тому, що своїм дзвоном скликав народ 15 травня 1581, коли зарізали спадкоємця престолу, молодшого сина Івана Грозного - царевича Дмитра.

Потім дзвін був засланий до Сибіру і його на мотузках волоком тягли за партією засланців углічан, що збунтувалися по його заклику. Багато років по тому на прохання углічан бунтівний дзвін був повернений із заслання назад в Углич і поставлений на одній з дзвіниць. Набатний дзвін приносив роздратування багатьом представникам влади, які, в свою чергу, видавали укази про зняття дзвонів з дзвіниць.

Укази про дзвонах видавали і загальновизнані церквою «антихристи» - цар Іван IV і Петро I, які відрізнялися жорстокою розправою з боярством і непокірним народом. Але всі їхні жорстокі жарти з боярами, пов'язані з тортурами, незвичайними назвати важко.

Подібно перського царя Артаксеркса, російський цар Борис Годунов також відзначився вибором не зовсім звичайного покарання. Коли царю Борису донесли, наприклад, про те, що князь Бєльський в домашніх умовах величає себе царем, Годунов розорив його і відправив до в'язниці. А потім піддав ганебного покаранню, доручивши одному зі своїх іноземних лікарів вирвати у Бєльського по волосинці всю його довгу бороду.

Високопоставлені порушники законності в Росії за царським наказом несли своє покарання: «видача головою», коли дяк або подьячий вів «видаваного головою» пішки (що вже було безчестям) у двір суперника, ставив його на нижньому ганку і оголошував, що цар видає такого- то головою. «Подарований» бив царю чолом за милість і дарував дяка чи піддячого подарунками, а виданого собі головою відпускав додому, не дозволяючи йому сідати на коня у себе на подвір'ї.

«Виданий головою» звичайно при цьому лаявся всіма способами, а подарований не звертав на це жодної уваги. Іноді цар за непослух, крім видачі головою, наказував карати винного батогами. Ось так і жили, дотримуючись загальний інтерес: один «бив чолом», а іншому били по цьому «чолу», відновлюючи законність і справедливість.

Часті розбіжності, що відбуваються між сучасними депутатами, коли вони, не соромлячись присутності представників засобів масової інформації, влаштовують публічні бійки, мають, як виявилося, далеку основу. У різних історичних матеріалах є відомості, що показують, як близькі до царя люди майже на очах його лаялися і билися між собою і не ніяковіли тим, коли їх били по щоках або батогами.

Так, наприклад, одного, на ім'я Леонтьєв, за скаргу на князя Гагаріна думний дяк бив по щоках. А іншого, Чихачева, за скаргу на князя Шаховського бояри засудили висікти батогом, але думний дяк Луговський і боярин Іван Микитович Романов самі власноруч тут же, у палаці, відлупцювали його палицями (можливо, описане адміністративне покарання принесло б найбільший ефект в нинішній час, коли держава ніяк не може знайти управу на злодійкуватих чиновників).

Палицями били і дрібнопомісних дворян, які заборгували кому-небудь грошові кошти. Деякі з них хоча й володіли маєтками, але погоджувалися піддавати себе правежу і дозволяти себе бити палицями, не бажаючи віддати за борги своє майно. І уряд прийняв рішення, щоб таких боржників не тримати на правеже більше місяця, сисківать борги на їхніх маєтках.

Такі популярні в історії Європейського права ордалії (суд Божий) на Русі не прижилися через відсутність рушійного фактора - інквізиції, і виконувалися в народі з великими спотвореннями. Один із прикладів опису «Божого суду» ми можемо побачити у творі Ю. Лермонтова «Пісня про купця Калашникова», коли навіть цар не вправі був відмовити у вирішенні спору поєдинком.

Загалом церква негативно ставилася до ордалиям, вбачаючи в них пережитки язичництва, які виражалися, наприклад, в наступних діях жителів сільської місцевості при появі ознак страшних хвороб. Існували такі звичаї, коли жінки заорювали спряденной нитку навколо села або слободи і в тому місці, де зійдуться обидва кінці нитки, заривали чорного півня і чорну кішку.

Подібні ходи очолювали діви або дві вагітні жінки, одна з яких повинна народити хлопчика, а інша дівчинку. Жінки самі тягли на собі соху, якій заорювали нитку в землю. Беруть участь у таких ритуалах жінки були в одних нижніх сорочках або зовсім без одягу та ліпшого під час такого ходи на шляху мужика могли просто вбити.

Згодом подібні ходи були замінені молебнем і хресним ходом, коли з молитвою народ обходить своє поселення з проханням до Всевишнього звільнити їх від будь-якої напасті. Молебень і хресний хід стали традиційним засобом боротьби з природними катаклізмами, хворобами, навалою комах та інших неприємностей.

В даному випадку церковний спів (молебень) за своїм призначенням аналогічно європейського суду над тваринами, комахами і різними природними утвореннями. Обидва прохача в даному випадку звертаються до одного і того ж джерела влади - Суду Божому, який в залежності від ситуації і судить прохача. Зазначалося, що після судового рішення або молебню мор припинявся, комахи йшли і жити ставало спокійніше.