Чи можна добрими справами спокутувати недобрі?
Для грунтовної розмови необхідно домовитися, що добре і недобре в нашому сприйнятті збігається. Це не так просто, як може здатися на перший погляд, адже будь-яке абстрактне поняття піддається різного трактування як в повсякденній свідомості, так і в більш піднесених соціокультурних сферах.
Зовсім не хочеться виглядати незрозумілою, тому спробую пояснити по-іншому. У релігіях існують заповіді, в науці - закони, принципи і норми моралі, в правовій системі - знову ж закони і статті за їх порушення, а в повсякденному житті ... «вінегрет» з них з усіх плюс індивідуальна значущість тих чи інших вчинків і висловлювань на користь добра і зла.
Згадаймо, наприклад, «Принца і жебрака» Марка Твена. Жінка вкрала хліб, щоб нагодувати дитину, за що її належало стратити. Плакав кат, плакав обкраденого пекар ... але «правосуддя» здійснилося. Або інший літературний приклад, зовсім іншого, анекдотичного плану. У пеклі горіли двоє: під одним - письменником - був лише уголек, під іншою - вбивцею - жорстоке полум'я. З плином часу вуглинку розпалив у багаття, а полум'я згасло. Причина в тому, що під полум'ям можна відповісти за скоєне відразу, а уголек буде спалахувати і спалахувати в міру того, як поширюється гнила думка, надрукована і видана.
Щоб не убресті ще глибше у філософію, давайте приступимо до головного питання: спокутують чи добрі справи людини скоєне їм зло?
Перший крок на шляху до відповіді на нього донезмоги банальна: а що за людина? Але він-то і важливий, а інакше прорік би мудрець, що всяка справедлива істина неминуче приречена на банальність ?! Мова, зрозуміло, не йде про професійний, соціальний і сімейний стан цієї самої людини, тому абстрактну особистість спробуємо розглянути в іншому ракурсі ... і виявиться, що їх декілька. Ось це так!
Номер раз: типаж, описаний висловом "всі добрі наміри ведуть до пекла». Це коли з кращих спонукань надають «ведмежу послугу» (або «наступають на лапу»). Номер два: збирався насолити, а вийшло - навпаки (віртуальне зло, тим не менш, зараховуються в гріхи). Номер три: опинився в тупиковій ситуації і інстинктивно захищав власні цінності (життя, майно, честь себе і близьких і т.п.). Номер чотири: переживаючи різко виник або тривалий стрес, неадекватно зреагував на ситуацію, що вплинуло на плани та інтереси інших. Номер п'ять: хотів поживитися за рахунок інших (необов'язково матеріально ... ну, розумієте: кар'єра, авторитет і інш.). Номер шість: свідомо завдавав шкоди іншому або іншим з наміром заподіяти зло за покликом «натури». Номер сім: образився на всіх і вся з-за отриманої (або уявній) образи і пішов трощити наліво і направо.
Ось така дивна компанія. Впору сумно пожартувати: кому двоїться в очах - ще пощастило. Однак при всій різношерстості зібраної нами публіки вона піддається поділу на дві більш-менш однорідні групи: усвідомлював людина причиняемое зло чи ні.
«Відмовників» потраплять у скрутне становище: не відаючи, що накоїли, вони можуть і далі набирати і набирати собі гріхи. І при тому щиро дивуватися, чому ними незадоволені, або скорботно журитися, що не передбачали, не припускали, не очікували, не хотіли ... Якщо ж відкинути всі «не», то сухий залишок покаже частку власної провини і ступінь бажання її ізбить.
«Ненависники», зібрані разом, виявляться дуже неоднорідною масою, в якій будуть присутні різні тони, півтони, а також четверті, восьмі, шістнадцяті, тридцять другий частки і ще більш тонкі відмінності, що залежать від ступеня усвідомлення скоєного.
І далі діє новий сортувальний механізм, який ділив вчинили на що розуміють і не розуміють характер створеного дії. Між іншим, це питання не менш важливий, ніж рід, характер, спосіб явного або уявного злодіяння (уявні теж виникають не випадково, а для науки).
Неусвідомленого - окремі питання, оскільки не ставлять завдання спокутування. Усвідомили ... знову розбігаються по декількох шляхах-доріжках. Одні обмежуються биттям поклонів з проханням про помилування, мовляв, не відали, що творілі- інші приймаються за благодійні вчинки, щоб відкупитися від віни- треті йдуть у затворнічество- четверті, п'яті, десяті ... Багато стежок на цьому шляху, але не всі дороговказні.
Заплутатися в них простіше всього, якщо не розуміти, що будь-яке переслідування користі на шляху благодіяння не може покрити вчиненого проступку. Зробити добро за реальну «цукерку» або за належну в перспективі - вибачте за тавтологію - безперспективно. Під цукеркою в даному випадку мається на увазі подяку одержувачів благ в спокутування або надія на милість Бога або Долі надалі. У кожному разі, це аналог середньовічної індульгенції, засудженої вже самою Церквою.
Але в такому разі чи існує взагалі шлях спокутування у вчинила неправедний вчинок? І хто порахує, скільки таких трапляється щогодини, - чи означає це, що число непоправних грішників все множиться? .. Не турбуйтеся, шлях до істинно безкорисливим благим вчинкам є, варто лише пройти через ворота, що іменуються трудноосваіваемим словом «Покаяння». Не будемо баламутити, мовляв, «не згрішив - не покаєшся».
Краще розглянемо ті ворота: на них письмена різних часів. Ось, наприклад, в старофранцузском оповіді про Франциска Ассизького розповідається про вельми розгульне молодості майбутнього святого (і навіть в Життєписі не залишилися і пристрасті юнака до кавалькада, розкішним обідів та ін.). І біблійна Марія Магдалена спочатку була зовсім не зразком досконалості ... Доля расейского отамана Кудеяра, збережена в переказах, описана Н. А. Некрасовим:
Було дванадцять розбійників,
Був Кудеяр отаман.
Багато розбійники пролили
Крові чесних християн!
Господу Богу помолимось, давню бувальщина розповімо!
Так в Соловках нам розповідав інок чесної Питирим.
Багато добра понаграбілі,
Жили в дрімучому лісі.
Сам Кудеяр з-під Києва
Вивіз дівчину красу.
Господу Богу помолимось, давню бувальщина розповімо!
Так в Соловках нам розповідав інок чесної Питирим.
Вдень з коханкою тішився,
Вночі набіги творив.
Раптом у розбійника лютого
Совість Господь пробудив.
Господу Богу помолимось, давню бувальщина розповімо!
Так в Соловках нам розповідав інок чесної Питирим.
Кинув своїх він товаришів,
Кинув набіги творіть;
Сам Кудеяр в монастир пішов
Богу і людям служити!
Господу Богу помолимось, давню бувальщина розповімо!
Так в Соловках нам розповідав сам Кудеяр - Питирим!
«Совість Господь пробудив» - про що це? Про каяття. Істинному, щирому. Лише випробувавши його по відношенню до скоєного, можна вершити добру справу. Тільки треба мати на увазі, що каяття - це такий чарівний ключик, який необов'язково відчиняє доступну свідомості дверцята. Іноді він відмикає потаємну, про існування якої розум і не здогадується. І тоді кажуть: «Він прокинувся іншою людиною».
Прекрасний приклад тому приводиться в талановитій екранізації А. Роу російської народної казки «Морозко»: молодець, який придбав за буйство вдачі ведмежу голову, як не старався, не міг зробити добру справу, яка повернула б йому колишній вигляд. І навіть коли сліпу бабусю, яка не знала про його ваду, довіз на закорках до будинку, шерсть не зникла. Зате коли побачив забуту нею костур в лісі, тільки подумав: «Як же вона без палиці-то, треба б віднести», - чаклунство спало.
Покаяння і щирість - ось головне. І нехай буде так.
Хоче чи не хоче, згоден чи ні, на життєвому шляху людина проходить два шляхи: сходження і повернення. На першому збирає задачки для вирішення, на другому їх «відмотує». Ось чому бувають так Ліхі і нерозумні юні: вони «гребуть» на себе те, що потім доведеться вирішувати, і тільки самим, «мамки-няньки» не допоможуть.
